從古代玉印論“玉”所蘊(yùn)涵的文化信息

陳光田

摘要：從上古時(shí)期到今天的現(xiàn)代生活中，作為石之美的“玉”一直占據(jù)著重要地位。本文以先秦時(shí)期的玉印為切入口，對(duì)古人用玉的情況及其背后所蘊(yùn)涵的古代文化信息進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。通過(guò)討論我們發(fā)現(xiàn)，自古以來(lái)，玉在人們的生活中一直充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他藝術(shù)品所不能替代的作用。因?yàn)橛癫粌H是一種寶貴的裝飾品，更象征著人的高貴及其高尚的品格。

關(guān)鍵詞：玉印玉石尊貴

所謂玉印，是指古代以玉為原料制作而成的印章。在先秦時(shí)期，只有那些地位非常高的貴族才有資格使用玉印，至于其他人所使用的印章一般是銅質(zhì)的。秦代以后，玉印成為帝王的專用物，故有“玉璽”之類的稱呼。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所云：“令子?jì)臊S，當(dāng)廟見(jiàn)，受玉璽?！惫湃撕我匀绱丝粗赜?，為它披上一層神秘的面紗并成為帝王的專用之物?本文通過(guò)對(duì)古人在生活中使用“玉”的情況，以及“玉”所蘊(yùn)涵的文化信息進(jìn)行一番探討，以就正方家。

一、玉象征著尊貴和地位

“玉”從古到今在我國(guó)人民的生活中一直占據(jù)著重要地位，被看作是圣潔的化身。從距今五六千年的內(nèi)蒙古翁牛特旗紅山文化中的“玉龍”、巴林右旗紅山文化中的“玉豬龍”以及良渚文化中的“龍首玉鐲”和“玉琮”等可以看出，我國(guó)先民崇尚美玉的文化觀念由來(lái)已久。《說(shuō)文解字·玉部》云：“玉，石之美也。”其美有五：“潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也?！币源恕拔迕馈北扔魅说奈宸N美德，即仁、義、智、勇、潔等人類所具有的高貴品質(zhì)?！盾髯印しㄐ小吩疲骸胺蛴裾?，君子比德焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也?？壑渎暻鍝P(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也?！薄豆茏印に亍吩疲骸胺蛴裰F者，九德出焉?！惫糯墨I(xiàn)中分別談到“玉”有五德、七德、九德，甚至十一德，這說(shuō)明玉在古代社會(huì)生活中的使用是廣泛的，它應(yīng)用于一切社會(huì)活動(dòng)之中，如祭祀、宴饗、朝聘，乃至普通的交往、服飾等，以標(biāo)示皇權(quán)的至高無(wú)上、衣帽服飾的高貴華美、君臣上下的尊卑有別、為人品行的高雅守信，以及友誼愛(ài)情的純潔堅(jiān)貞等。

玉在古代被使用時(shí)有明顯的等級(jí)規(guī)定，《周禮·玉人》云：“鎮(zhèn)圭尺二寸，天子守之；命圭九寸謂之桓圭，公守之；命圭五寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之?！笨梢?jiàn)，帝王賞賜玉圭給臣子，取的就是棟梁柱石的含義?！吨芏Y·典瑞》中也有“以玉作六端，以等邦國(guó)。王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日；公執(zhí)桓圭，伯執(zhí)信圭，繅藉皆三采三就；子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，繅皆二采再就：以朝、覲、宗、會(huì)同于王。諸侯相見(jiàn)，亦如之”之類的記載。這些史料說(shuō)明，祭祀天地、諸侯會(huì)同、覲見(jiàn)時(shí)諸侯執(zhí)玉的規(guī)格、形制等都有明確的等級(jí)規(guī)定。這一切都把玉放到崇高而純潔的地位，進(jìn)而上升到神圣的高度。由此可見(jiàn)，玉器是權(quán)力、等級(jí)的象征。因而“玉”受到歷朝歷代貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視也就不足為奇了。

二、玉具有信物的功能

由于玉質(zhì)的晶瑩和剛硬，具有純潔和堅(jiān)貞的含義，所以在古代社會(huì)生活中，玉往往用來(lái)表示誠(chéng)信，具有信物的功能。這時(shí)的玉不再用來(lái)突顯它的區(qū)分等級(jí)性質(zhì)，更多的是體現(xiàn)它的信義象征。如“瑞”字本是一種玉制的信物，《說(shuō)文解字·玉部》云：“瑞，以玉為信也?！毕喈?dāng)于后代的印信，用來(lái)饋贈(zèng)友人或情人?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》云：“何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中也有“投我以木瓜，報(bào)之以佩玖”、“投之以木桃。報(bào)之以瓊瑤”之類的詩(shī)句。這些詩(shī)句讓人體會(huì)到彼此之間的純潔友情或?qū)?ài)情的忠貞不渝。因此。用玉來(lái)比喻高尚純潔的友誼、愛(ài)情，自然是非常貼切的。

在軍事生活中，最典型的信物代表是“琥”，《說(shuō)文解字·玉部》云：“發(fā)兵瑞玉，衛(wèi)虎文。從玉從虎?；⒁嗦暋！辩褪腔⑿位驇Щ⒓y的玉器，本義衛(wèi)虎符。其實(shí)，古代用來(lái)調(diào)兵遣將的信物不一定全稱為琥?！吨芏Y·春官·宗伯》云：“牙璋以起軍旅，以治兵守，不以琥也?！辫笆枪糯跤靡哉{(diào)動(dòng)軍隊(duì)的兵符。玉制，邊緣形似牙齒，故名曰牙璋。鄭司農(nóng)云：“牙璋，緣以為牙。牙齒，兵象，故以牙璋發(fā)兵，今時(shí)以銅虎符發(fā)兵?！鄙衔奶峒暗摹叭稹币簿哂蟹?jié)的功能，《左傳·哀公十四年》云：“司馬請(qǐng)瑞焉，以命其徒攻桓氏?！倍蓬A(yù)注：“瑞，符節(jié)，以發(fā)兵?！庇纱丝梢?jiàn)，上古時(shí)期曾用玉虎符、牙璋或瑞等玉制品來(lái)充當(dāng)調(diào)兵遣將的信物。

三、玉器是古代重要的祭器和喪葬之物

玉制祭器常常用于祭祀天地四方、先祖列宗、日月星辰、山岳河川以及其他各路神靈等重要活動(dòng)。《周禮·春官·大宗伯》云：“凡祀大神、享大鬼、祭大示，奉玉齊?！奔漓霑r(shí)，以“玉”奠于神座。用畢收藏起來(lái)。如《說(shuō)文解字·示部》云：“仲春之月，祠不用犧牲，用圭庇及皮幣。”祭祀河神時(shí)，則投璧于河?！蹲髠鳌非f公八年有“犧牲玉帛，不敢加也”的語(yǔ)句。“不敢加也”就是說(shuō)不敢虛報(bào)，可見(jiàn)古代以“玉”祭神是常有的事。

古人在祭祀時(shí)對(duì)“玉”的看重當(dāng)是從上古時(shí)期開(kāi)始的，原始居民認(rèn)為，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物。商周時(shí)期，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務(wù)，當(dāng)時(shí)的“六器”就是祭祀自然神的玉器。古人“以工作六器。以禮天地四方：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色”。通過(guò)這句話我們可以發(fā)現(xiàn)，古人主張?zhí)靾A地方，“以蒼璧禮天”，因?yàn)樘焓菆A的，又是蒼色的緣故；“以黃琮禮地”，那是因?yàn)榈厥屈S而方的。古人以玉的顏色和形制來(lái)配合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，從而產(chǎn)生祭祀天地四方的禮器。也許正是由于祭祀神靈的莊嚴(yán)，《周禮》對(duì)“六器”的造型確定、玉材的選用以及祭祀對(duì)象的安排都作了非常嚴(yán)格的規(guī)定。后世歷代帝王都承襲了這一祭祀制度，從而體現(xiàn)出玉器在祭祀神靈活動(dòng)中的重要作用。

同時(shí)，玉還是重要的喪葬之物。古人認(rèn)為玉是靈物，可以保護(hù)尸體不被邪魔侵犯，防止精氣外逸，從而具有再生的可能?！吨芏Y·典瑞》云：“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以斂尸?！薄赌印す?jié)葬》亦云：“存乎諸侯死者，虛府庫(kù)，然后金玉珠璣比其身?！睉?yīng)該指出的是，純粹的葬玉不是泛指所有的埋葬在墓中的玉，而是指那些專門為保護(hù)尸體而制作的隨葬玉器，如握玉、玉塞、玉衣、玉玲等。就保護(hù)尸體本身而言，最具有代表性的是“含玉”。也稱為“晗玉”，是古代入殮時(shí)放在死者口中的葬玉。《周禮·天宮·天府》云：“大喪共含玉?！贝髥适侵傅弁醯脑岫Y。其他人死后則含璧、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份的不同而有所區(qū)別?？脊虐l(fā)現(xiàn)的資料可以證明，早在殷商時(shí)期。死者口中就含有

貝。從周代到春秋時(shí)期，死者口中含的是珠玉?？脊艑W(xué)家在河南洛陽(yáng)中州816號(hào)西周墓的死者口中發(fā)現(xiàn)一件帶孔的蟬形玉。玉蟬作為含玉在漢代墓葬中經(jīng)常見(jiàn)到。古代為死者口中“含玉”除了保護(hù)尸體不腐爛的良好愿望之外，還應(yīng)該有不忍心讓死者空口而去的習(xí)俗。正如《左傳·文公五年》云：“含者何?口實(shí)也。”何休注曰：“孝子所以實(shí)親口也，緣生以事死，不忍虛其口?！笨梢?jiàn)，死者口中的“含玉”，一方面是希望保護(hù)尸體不腐爛，另一方面應(yīng)該是承襲了原始的含食觀念，希望死者在另一個(gè)世界里永遠(yuǎn)有飯吃。

四、玉具有驅(qū)鬼避邪的作用，是重要的配飾

遠(yuǎn)古人類即有石崇拜的習(xí)俗，認(rèn)為石是神靈之物，尤其是作為石之美者的“玉”，其“硬、美、潤(rùn)”的特質(zhì)一直為人們所稱頌，這也為玉籠罩上了種種神圣又神秘的光環(huán)，進(jìn)而把“玉”奉為萬(wàn)物主宰、天地之精。由于原始先民對(duì)自然界的不測(cè)風(fēng)云無(wú)法理解和抵御，只能求助于神靈的保佑，而“玉”便是他們認(rèn)為溝通神靈、祈求吉祥如意的一種瑞祥之物。從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，歷朝歷代幾乎都把“玉”的出現(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆，傳世文獻(xiàn)中有不少這方面的記載?！稘h書·文帝紀(jì)》載：“十六年九月。得玉杯?？淘唬骸酥餮訅?。令天下大醋，明年改元?！薄段簳れ`徵志》亦載：“北魏高宗和平三年四月，河內(nèi)人張超于壞樓所城北故佛圖處獲玉印以獻(xiàn)。印方二寸，其文曰：‘富樂(lè)日昌，永保無(wú)疆；福祿日臻，長(zhǎng)享萬(wàn)年。玉色光潤(rùn)，模制精巧，百僚古咸曰：‘神明所，非人為也。詔天下大酣三日?！敝T如此類的記載雖然未必真實(shí)可信，但它反映了古人對(duì)“玉”作為一種吉祥之物的迷信和崇拜。

人們以“玉”祈求吉祥，往往通過(guò)刻于“玉”上的吉祥詞語(yǔ)或吉祥圖案體現(xiàn)出來(lái)。如漢代“長(zhǎng)樂(lè)”谷紋璧，就是以吉祥語(yǔ)“長(zhǎng)樂(lè)”和吉祥圖案一起體現(xiàn)這種思想的。漢唐以后，各種吉祥圖案的玉佩尤其普及，諸如“龍鳳呈祥”、“吉祥如意”、“玉堂富貴”等，這些詞語(yǔ)直接或間接地體現(xiàn)古人祈求吉祥如意的美好愿望。與人類祈求吉祥如意密切聯(lián)系在一起的是驅(qū)邪避兇，能夠避免兇險(xiǎn)災(zāi)禍。其本身就是吉祥善福。因此，古代的所謂“壓勝佩(厭勝佩)”，就是吉語(yǔ)加上壓勝佩一類的配飾，也是為了趨吉避兇以保平安。從其功用來(lái)看，更接近壓勝器。

所以，隨著民間使用“玉”的普及，“玉”成為一種吉祥?？档南笳?，作為一種信仰一直流傳下來(lái)。直到今天人們?nèi)砸暋坝瘛睘橐环N驅(qū)兇避邪的神物，作為裝飾品佩戴于身。古代人們佩玉，主要不是簡(jiǎn)單的裝飾，不僅僅是表現(xiàn)外在的美，而且表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，也反映了人們對(duì)美好生活的向往。

五、玉是美好事物的代名詞，是高尚德行的象征

玉器是人們隨身佩戴的重要裝飾品，可以說(shuō)，“玉”從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系到了一起。由于“玉”本身的美一直受到人們的鐘愛(ài)，從而使之成為一切美好事物的象征。正如清代學(xué)者俞樾在《群經(jīng)平議-爾雅》中所云：“古人之祠，凡所甚美者，則以玉言之?！睆墓诺浇瘛Ｈ藗兂３ⅰ坝瘛钡募?xì)膩和潔白無(wú)瑕來(lái)比喻人的高尚品德、氣節(jié)和年輕女子的美貌。因此，一些反映人的品質(zhì)、氣節(jié)、美的詞語(yǔ)便應(yīng)運(yùn)而生。成為佳句并一直沿用至今。如“寧為玉碎，不為瓦全”、“亭亭玉立”、“冰清玉潔”等。由此引申出“玉”為“美”的象征義。

中華民族愛(ài)玉、尊玉觀念從“玉”字本身也能看出來(lái)，玉”字始于我國(guó)最古的文字一商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從罩的字近四五百個(gè)，而帶玉組詞更是不計(jì)其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價(jià)值?！坝瘛弊衷诠湃诵哪恐惺且粋€(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物。從語(yǔ)言表述角度來(lái)看，玉是美好的代名詞。由玉字構(gòu)成的許多富有美好含義的字詞大大豐富了人們的詞匯世界。女人生得美麗被稱為“玉人”，她的容貌可用“玉容”、“玉貌”、“玉面”、“玉琢”來(lái)形容。她的身體是“玉體”，手是“玉手”、“玉筍”，臂是“玉臂”。她站在那里是“亭亭玉立”，邁的是“玉步”，即使是小家小戶的清麗女子，也用“小家碧玉”來(lái)比喻。男子長(zhǎng)得俊秀就用“美如冠玉”來(lái)形容；站在那里是“玉樹(shù)臨風(fēng)”；形容一個(gè)人有才華，可以承擔(dān)大任就是“擎天玉柱”：還有“珠玉在旁”、“珠沉滄?！薄ⅰ皯阎楸в瘛钡葋?lái)形容人的才華出眾或品行高潔。以“玉”比喻美，不僅僅表現(xiàn)在人的本身及其才華。還有這些才華的外在表現(xiàn)。如比喻文字之美用“字字珠璣”來(lái)形容；見(jiàn)解精當(dāng)叫“珠玉之論”；形容一個(gè)人的聲音圓潤(rùn)叫“珠圓玉潤(rùn)”；先發(fā)表自己的看法，然后引出別人的觀點(diǎn)叫“拋磚引玉”；別人的話甚為重要或切中要害，則是“金玉良言”等。人們除了用“玉”喻人之外，對(duì)一些美好的事物也常常用“玉”或跟“玉”搭配的詞匯來(lái)表示，如：美好的花卉草木是“琪花瑤草”；美妙的音樂(lè)是“金聲玉振”；月亮是“玉盤”、“玉鉤”；形容美好的東西多時(shí)叫“琳瑯滿目”等。

也許正是因?yàn)椤坝瘛笔敲篮檬挛锏拇~，從而使之成為高尚德行的象征。正如《禮記·玉藻》云：“君子無(wú)故，玉不去身。君子于玉比德焉。”從春秋來(lái)年以降，隨著社會(huì)制度的大變革，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其利益，鞏固其國(guó)家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會(huì)理念上提倡“君子比德于玉”的觀念。孔子闡明“玉”有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等十一種品德。開(kāi)始把玉擬人化。雖然這些觀點(diǎn)不一定完全可取，但它代表了儒家對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和看法。強(qiáng)調(diào)了玉的可貴之處不在于外表的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通。因此，玉還有“五德”、“九德”之說(shuō)。人們賦予玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，便使玉成了君子的化身。故有“君子必佩玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”之類的語(yǔ)句。佩玉成為君子有德的象征。據(jù)史料記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貴族、諸侯都把玉當(dāng)作自己的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己為有“德”之人，《詩(shī)經(jīng)》中也有不少這方面的內(nèi)容?！坝瘛钡倪@種文化內(nèi)涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會(huì)對(duì)玉神觀念的繼承。又是世俗對(duì)高尚人格的追求。

總之，綜上所述，玉的使用在上古時(shí)期就滲透到社會(huì)生活的每—／卜角落，在人們的生活中充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他藝術(shù)品所不能替代的作用?？梢哉f(shuō)，玉文化就是中國(guó)7000多年的文化。它是唯中國(guó)深?yuàn)W的一種特殊文化，它充溢了中國(guó)整個(gè)的歷史時(shí)期，有關(guān)它的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見(jiàn)中華民族愛(ài)玉至深至誠(chéng)。自古以來(lái)，人們贊美玉、愛(ài)玉、佩玉，它不僅是一種寶貴的裝飾品，更象征著人的高貴以及高尚的品格。也許正是因?yàn)樯鲜鲋T方面的因素，才使得玉在一定時(shí)期內(nèi)成為帝王的專用物。

編校楊彩霞