不要戴著“有色眼鏡”來(lái)看瑪?shù)贍柕?/h1>
2009-06-10 12:07:28郝良權(quán)
語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2009年5期
郝良權(quán)
莫泊桑的《項(xiàng)鏈》是世界文學(xué)短篇小說(shuō)的精品，其“歐亨利式結(jié)尾”的精巧構(gòu)思?xì)v來(lái)為人稱道，其主題更耐人尋味。值得思考探討。傳統(tǒng)看法普遍認(rèn)為小說(shuō)尖銳地諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂(lè)的思想，這表明很多人是戴著深淺不同的階級(jí)局限和社會(huì)差異的“有色眼鏡”來(lái)看瑪?shù)贍柕逻@個(gè)人物形象的。筆者認(rèn)為，莫泊桑是站在人性的高度塑造瑪?shù)贍柕逻@個(gè)人物形象的，表現(xiàn)了“修補(bǔ)人性，完美人格”的主題，這是中西文化都倡導(dǎo)的一種提升道德境界的方式。
孟子以“人性之善也，猶水之就下”這個(gè)動(dòng)態(tài)的比喻表明“人性向善”是人之本性。其實(shí)每個(gè)人的性格都是多元的，既有善良、真誠(chéng)、仁慈、博愛(ài)的一面，有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出自私、貪婪、虛偽的弱點(diǎn)。但是，人性深處本能的對(duì)善和美的追求，會(huì)產(chǎn)生一種巨大的力量促使人棄惡揚(yáng)善，修補(bǔ)人性。人類從野蠻到文明，社會(huì)從落后到進(jìn)步，這種“人性向善”的力量產(chǎn)生了巨大作用。“人性向善”的方式不外乎“內(nèi)省修煉”和“環(huán)境熏陶”兩種方式?！皟?nèi)省修煉”就是通過(guò)自我反省加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)以完善人性；“環(huán)境熏陶”就是人所生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境各種因素影響并促使人改過(guò)自新?？鬃拥牡茏幼迂曊f(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！笨梢?jiàn)，儒家弟子非常重視人性修補(bǔ)和完善，以期成為真正的“君子”?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善奠大焉?！边@是長(zhǎng)期深受儒家思想影響的中國(guó)人普遍的文化心理。
《項(xiàng)鏈》的主人公瑪?shù)贍柕隆耙彩且粋€(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”，由于只是嫁給了一個(gè)小職員?！八荒軌蛑v究打扮，只得穿得樸樸素素”，因此她“感到痛苦”，“覺(jué)得很不幸”，于是她夢(mèng)想“過(guò)著高雅和奢華的生活”；她不想去看望有錢(qián)的朋友佛來(lái)思節(jié)夫人，“因?yàn)榭赐貋?lái)會(huì)感到十分痛苦，由于傷心、悔恨、失望、困苦，她常常整天整天的哭泣”；為了滿足虛榮心，享受一時(shí)的快樂(lè)生活，她不惜采用“一哭二鬧三設(shè)計(jì)”的方法誘逼自己的丈夫拿出家中僅有的四百法朗去添置一件漂亮的衣裙，又厚著臉皮去她不愿見(jiàn)的朋友佛來(lái)思節(jié)夫人那里借到一串項(xiàng)鏈；當(dāng)天晚上她“沉迷在歡樂(lè)里”，“陶醉在婦女們所認(rèn)為最美滿最甜蜜的勝利里”。這些都暴露了瑪?shù)贍柕氯诵缘娜觞c(diǎn)：沒(méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)而且自私、虛偽、貪圖享樂(lè)。但是，她的多元性格中依然有善良、誠(chéng)信的一面，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失了以后，便四處借貸買(mǎi)了一串真項(xiàng)鏈還了回去，沒(méi)有半點(diǎn)請(qǐng)求朋友憐憫或者賴著不還的想法。更可貴的是。她毅然決然地要償還這筆可怕的債務(wù)。十年的辛酸生活，她變?nèi)烨趧趫?jiān)強(qiáng)：“她懂得家里的一切粗笨活兒和廚房里的討厭的雜事了”，她洗刷杯盤(pán)碗碟，洗衣服倒垃圾，“穿得像一個(gè)窮苦的女人，一個(gè)銅子一個(gè)銅子地節(jié)省她那艱難的錢(qián)”，最終“她成了一個(gè)窮苦人家的粗壯耐勞的婦女了”；更值得贊美的是，經(jīng)過(guò)十年磨難的她變得勇敢剛毅，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)債務(wù)還清之后的她見(jiàn)到“依舊年輕，依舊美麗動(dòng)人”的貴夫人佛來(lái)思節(jié)時(shí)，她心態(tài)坦然，一改過(guò)去的虛榮和自漸形穢的心理——“要上前去跟佛來(lái)思節(jié)夫人說(shuō)話嗎?當(dāng)然，一定得去”“為什么不呢?”至此，莫泊桑塑造的這個(gè)女性完成了由外在形象美到內(nèi)在精神美的人性慘補(bǔ)和人格完美過(guò)程。因此，本文從瑪?shù)贍柕律钤庥錾峡?，是個(gè)人的悲劇，從探究這悲劇產(chǎn)生的原因和土壤上看，是社會(huì)的悲劇，但從人性修補(bǔ)和人格完美的角度看，是人性的喜劇。
人性是超越時(shí)代、種族、階級(jí)、國(guó)界的，莫泊桑創(chuàng)作《項(xiàng)鏈》的意圖之一就是表現(xiàn)人性的內(nèi)在精神之美，贊美人性修補(bǔ)、人格完美的崇高與偉大。我們可以引導(dǎo)學(xué)生以超越時(shí)空的眼光看待瑪?shù)贍柕逻@一人物形象，不要戴著階級(jí)拘限和社會(huì)制度差異的“有色眼鏡”來(lái)評(píng)判人物。西方人普遍信仰的基督教，非常注重引導(dǎo)人性向善：忌貪欲、講博愛(ài)、自我救贖、精神復(fù)活……這對(duì)歐美人的價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn)。因此以反映西方社會(huì)生活和人的價(jià)值觀念為宗旨的西方文學(xué)，大多嘔歌和贊美人性回歸和精神覺(jué)醒。比如雨果在《悲慘世界》中塑造的冉阿讓因偷了一塊面包而被判十九年苦役，出獄后又偷了主教的銀餐具被警察抓住，米里艾主教不但沒(méi)有責(zé)怪他，還向警察解釋說(shuō)銀餐具是他送給冉阿讓的，并要求冉阿讓做一個(gè)善良的人，從此冉阿讓積善行德，成了一個(gè)不顧自己、處處幫助他人的具有善良、仁慈、博愛(ài)之心的大善人。這與儒家思想倡導(dǎo)的白省、改過(guò)、人性向善、道德完美有異曲同工之妙。2008年春節(jié)過(guò)后一個(gè)“良心債”故事在鄂豫兩省乃至全國(guó)引起了巨大反響，“校正”(化名)的母親19年前迫于生計(jì)，一念之差將一筆1500元的匯款據(jù)為己有。從此經(jīng)受了16年的良心折磨，彌留之際，她矚咐“校正”一定要償還這筆良心債，“校正”通過(guò)媒體完成了母親的心愿。這位女郵政員的良心救贖和人性修補(bǔ)顯示了巨大的道德力量。這兩個(gè)例證再次表明中西文化中人性向善的共同價(jià)值追求。鑒于此，丟掉那可惡的“有色眼鏡”，從人性角度來(lái)審視莫泊桑的創(chuàng)作意圖，評(píng)判瑪?shù)贍柕逻@個(gè)人物形象，探討《項(xiàng)鏈》的社會(huì)意義，我們會(huì)欣喜的看到，超越時(shí)空、階級(jí)、種族和社會(huì)制度的人性之美在中西文化中閃亮著永恒的光芒。
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孟子以“人性之善也，猶水之就下”這個(gè)動(dòng)態(tài)的比喻表明“人性向善”是人之本性。其實(shí)每個(gè)人的性格都是多元的，既有善良、真誠(chéng)、仁慈、博愛(ài)的一面，有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出自私、貪婪、虛偽的弱點(diǎn)。但是，人性深處本能的對(duì)善和美的追求，會(huì)產(chǎn)生一種巨大的力量促使人棄惡揚(yáng)善，修補(bǔ)人性。人類從野蠻到文明，社會(huì)從落后到進(jìn)步，這種“人性向善”的力量產(chǎn)生了巨大作用。“人性向善”的方式不外乎“內(nèi)省修煉”和“環(huán)境熏陶”兩種方式?！皟?nèi)省修煉”就是通過(guò)自我反省加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)以完善人性；“環(huán)境熏陶”就是人所生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境各種因素影響并促使人改過(guò)自新?？鬃拥牡茏幼迂曊f(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！笨梢?jiàn)，儒家弟子非常重視人性修補(bǔ)和完善，以期成為真正的“君子”?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善奠大焉?！边@是長(zhǎng)期深受儒家思想影響的中國(guó)人普遍的文化心理。
《項(xiàng)鏈》的主人公瑪?shù)贍柕隆耙彩且粋€(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”，由于只是嫁給了一個(gè)小職員?！八荒軌蛑v究打扮，只得穿得樸樸素素”，因此她“感到痛苦”，“覺(jué)得很不幸”，于是她夢(mèng)想“過(guò)著高雅和奢華的生活”；她不想去看望有錢(qián)的朋友佛來(lái)思節(jié)夫人，“因?yàn)榭赐貋?lái)會(huì)感到十分痛苦，由于傷心、悔恨、失望、困苦，她常常整天整天的哭泣”；為了滿足虛榮心，享受一時(shí)的快樂(lè)生活，她不惜采用“一哭二鬧三設(shè)計(jì)”的方法誘逼自己的丈夫拿出家中僅有的四百法朗去添置一件漂亮的衣裙，又厚著臉皮去她不愿見(jiàn)的朋友佛來(lái)思節(jié)夫人那里借到一串項(xiàng)鏈；當(dāng)天晚上她“沉迷在歡樂(lè)里”，“陶醉在婦女們所認(rèn)為最美滿最甜蜜的勝利里”。這些都暴露了瑪?shù)贍柕氯诵缘娜觞c(diǎn)：沒(méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)而且自私、虛偽、貪圖享樂(lè)。但是，她的多元性格中依然有善良、誠(chéng)信的一面，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失了以后，便四處借貸買(mǎi)了一串真項(xiàng)鏈還了回去，沒(méi)有半點(diǎn)請(qǐng)求朋友憐憫或者賴著不還的想法。更可貴的是。她毅然決然地要償還這筆可怕的債務(wù)。十年的辛酸生活，她變?nèi)烨趧趫?jiān)強(qiáng)：“她懂得家里的一切粗笨活兒和廚房里的討厭的雜事了”，她洗刷杯盤(pán)碗碟，洗衣服倒垃圾，“穿得像一個(gè)窮苦的女人，一個(gè)銅子一個(gè)銅子地節(jié)省她那艱難的錢(qián)”，最終“她成了一個(gè)窮苦人家的粗壯耐勞的婦女了”；更值得贊美的是，經(jīng)過(guò)十年磨難的她變得勇敢剛毅，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)債務(wù)還清之后的她見(jiàn)到“依舊年輕，依舊美麗動(dòng)人”的貴夫人佛來(lái)思節(jié)時(shí)，她心態(tài)坦然，一改過(guò)去的虛榮和自漸形穢的心理——“要上前去跟佛來(lái)思節(jié)夫人說(shuō)話嗎?當(dāng)然，一定得去”“為什么不呢?”至此，莫泊桑塑造的這個(gè)女性完成了由外在形象美到內(nèi)在精神美的人性慘補(bǔ)和人格完美過(guò)程。因此，本文從瑪?shù)贍柕律钤庥錾峡?，是個(gè)人的悲劇，從探究這悲劇產(chǎn)生的原因和土壤上看，是社會(huì)的悲劇，但從人性修補(bǔ)和人格完美的角度看，是人性的喜劇。
人性是超越時(shí)代、種族、階級(jí)、國(guó)界的，莫泊桑創(chuàng)作《項(xiàng)鏈》的意圖之一就是表現(xiàn)人性的內(nèi)在精神之美，贊美人性修補(bǔ)、人格完美的崇高與偉大。我們可以引導(dǎo)學(xué)生以超越時(shí)空的眼光看待瑪?shù)贍柕逻@一人物形象，不要戴著階級(jí)拘限和社會(huì)制度差異的“有色眼鏡”來(lái)評(píng)判人物。西方人普遍信仰的基督教，非常注重引導(dǎo)人性向善：忌貪欲、講博愛(ài)、自我救贖、精神復(fù)活……這對(duì)歐美人的價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn)。因此以反映西方社會(huì)生活和人的價(jià)值觀念為宗旨的西方文學(xué)，大多嘔歌和贊美人性回歸和精神覺(jué)醒。比如雨果在《悲慘世界》中塑造的冉阿讓因偷了一塊面包而被判十九年苦役，出獄后又偷了主教的銀餐具被警察抓住，米里艾主教不但沒(méi)有責(zé)怪他，還向警察解釋說(shuō)銀餐具是他送給冉阿讓的，并要求冉阿讓做一個(gè)善良的人，從此冉阿讓積善行德，成了一個(gè)不顧自己、處處幫助他人的具有善良、仁慈、博愛(ài)之心的大善人。這與儒家思想倡導(dǎo)的白省、改過(guò)、人性向善、道德完美有異曲同工之妙。2008年春節(jié)過(guò)后一個(gè)“良心債”故事在鄂豫兩省乃至全國(guó)引起了巨大反響，“校正”(化名)的母親19年前迫于生計(jì)，一念之差將一筆1500元的匯款據(jù)為己有。從此經(jīng)受了16年的良心折磨，彌留之際，她矚咐“校正”一定要償還這筆良心債，“校正”通過(guò)媒體完成了母親的心愿。這位女郵政員的良心救贖和人性修補(bǔ)顯示了巨大的道德力量。這兩個(gè)例證再次表明中西文化中人性向善的共同價(jià)值追求。鑒于此，丟掉那可惡的“有色眼鏡”，從人性角度來(lái)審視莫泊桑的創(chuàng)作意圖，評(píng)判瑪?shù)贍柕逻@個(gè)人物形象，探討《項(xiàng)鏈》的社會(huì)意義，我們會(huì)欣喜的看到，超越時(shí)空、階級(jí)、種族和社會(huì)制度的人性之美在中西文化中閃亮著永恒的光芒。
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