告別臣民，不做看客——談中國(guó)近代史與公民意識(shí)的培育

薛　丹

【摘 要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，中國(guó)的民眾只是皇帝的臣民。廣州的居民曾以看客的心態(tài)來看待中英戰(zhàn)爭(zhēng)。他們這種狀態(tài)是中國(guó)兩千年的專制制度及文化造成的。辛亥革命的歷史貢獻(xiàn)不僅僅在于推翻了一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，更重要的是確立了國(guó)家意識(shí)以及與之相對(duì)應(yīng)的公民觀念。告別臣民不僅是一種社會(huì)政治制度的設(shè)計(jì)，最根本的還是人的覺醒與權(quán)利意識(shí)的確立。近代史教育要警惕歷史題材的影視作品美化專制傳統(tǒng)的誤導(dǎo)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)的教育。

【關(guān)鍵詞】公民 公民意識(shí) 臣民 辛亥革命

最近十幾年，戲說或正說的歷史題材影視作品充斥熒屏，尤其是關(guān)于清朝的作品。似乎以往一提起這個(gè)中國(guó)最后的封建王朝，大家想的是一連串恥辱和悲憤，現(xiàn)在更多的聯(lián)想是山呼萬歲，下跪叩頭，嬉戲玩耍等場(chǎng)面。甚至有人從中發(fā)現(xiàn)一種久違的美感，一種對(duì)天朝上國(guó)的朦朧向往。作為第一線的歷史科教師，我覺得我們的近代史教育不能單單是悲情教育，更不能美化專制傳統(tǒng)。這就要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)的教育。

眾所周知，中國(guó)近代史是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的。當(dāng)我問及學(xué)生，設(shè)想你是當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中廣州的老百姓，你會(huì)選擇什么樣的行為時(shí)，多數(shù)學(xué)生回答會(huì)參加抗英斗爭(zhēng)，也有少數(shù)人選擇逃避或者建議和談。我告訴她們，實(shí)際上如果生活在當(dāng)時(shí)的廣州，你很可能只是一名看客，像看熱鬧一樣看清軍和英軍開打。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，“三元里人民抗英”在歷史教科書里，一直作為中國(guó)民眾自發(fā)組織起來抵抗外來侵略者的典范。茅海建在《天國(guó)的崩潰》中卻以詳細(xì)的史料論證了“三元里等處民眾進(jìn)行的是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，而不是投身于一場(chǎng)保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。否則的話，就很難解釋英國(guó)的史料記載，英軍登陸后，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，中國(guó)民眾主動(dòng)向其出售蔬菜、牲畜、糧食。今天看來，這是典型的“資敵”行為，英軍艦隊(duì)在珠江和清軍作戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娪腥缍宋缈促慅堉蹠r(shí)興高采烈在遠(yuǎn)處觀戰(zhàn)。也就是說，當(dāng)時(shí)的民眾，一開始是作為看客的心態(tài)來看待中英戰(zhàn)爭(zhēng)。

今天的我們，不能以現(xiàn)代人的眼光苛求地去看160多年前的中國(guó)人，沒有國(guó)家意識(shí)，等等。因?yàn)橐粋€(gè)人的國(guó)家意識(shí)以及相應(yīng)的責(zé)任感覺不是憑空生出的。茅海建對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)普通百姓愛家未必愛國(guó)的解釋是：“中國(guó)的歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年，中國(guó)的老百姓在歷史的變遷中對(duì)諸如改朝換代之類的重大變動(dòng)都習(xí)以為常。只要不觸動(dòng)他們的眼前利益，逆來順受又成為另一種傳統(tǒng)。誰當(dāng)皇上就給誰納糧?！痹诔济裆鐣?huì)里，一個(gè)普通人對(duì)公共事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)，甚至自己的命運(yùn)都不能把握，那么，他當(dāng)然會(huì)是個(gè)看客而不會(huì)是個(gè)主人公。

必須對(duì)學(xué)生闡明，公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來源，把國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識(shí)。

公民意識(shí)主要體現(xiàn)在：

1.參與意識(shí)

公民的參與意識(shí)，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識(shí)。

2.監(jiān)督意識(shí)

公民的監(jiān)督意識(shí)正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，國(guó)家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在。

3.責(zé)任意識(shí)

公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的，公民在遇到有關(guān)國(guó)家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益，而克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系。

4.法律意識(shí)——規(guī)則意識(shí)

由于每個(gè)人都擁有獨(dú)立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識(shí)，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個(gè)個(gè)人或某個(gè)利益集團(tuán)決定。

公民意識(shí)的覺醒和現(xiàn)代民族國(guó)家的形成，是肇始于近代歐美的一種潮流。在中國(guó)的歷史上，除了奴才推翻主子自己當(dāng)主子這類造反外，是沒有追求權(quán)利與責(zé)任對(duì)等的公民身份之社會(huì)潮流。公民意識(shí)在中國(guó)民眾中開始覺醒，則是晚清革命黨人從域外引進(jìn)的。孫中山先生的“民族、民權(quán)、民生”之三民主義，核心是民權(quán)，即公民權(quán)的保障。如果人與人在基本權(quán)利上是平等的，政府的統(tǒng)治是征得公民同意的，那么，由公民分別組成的民族才有平等的基礎(chǔ)，而民生才可能得到根本的保障，無民權(quán)的民生只能是統(tǒng)治者的賞賜，予奪皆由人。

孫中山的歷史貢獻(xiàn)不僅僅在于推翻了一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，更重要的是，他確立了國(guó)家意識(shí)以及與之相對(duì)應(yīng)的公民觀念。孫中山打破了從奴才到主子、從流氓到皇帝的歷史循環(huán)。他認(rèn)為，“大家想做皇帝”是太平天國(guó)失敗的重要原因，“他們一班人到了南京之后就互爭(zhēng)皇帝，閉起城來相互殘殺。”

告別臣民，就是告別沒有尊嚴(yán)的生活，告別專制，告別暴力，告別話語霸權(quán)。李澤厚先生說：“幾千年皇帝專制在政治體制和觀念情感上對(duì)知識(shí)分子主宰地位的消失或隱退，‘學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)科舉道路的阻塞，西方文化如潮水般的涌進(jìn)……給新一代年輕知識(shí)者以從來未曾有過的心靈的解放，展現(xiàn)在他們面前的圖景和道路是從未有過的新鮮、多樣、朦朧?！?/p>

由此可見，告別是一種態(tài)度，一種決絕的選擇，同時(shí)也是一個(gè)橫跨世紀(jì)的漫長(zhǎng)過程，難以“畢其功于一役”。辛亥革命要把擁有四萬萬臣民的古老帝國(guó)轉(zhuǎn)變成由四萬萬公民共同守護(hù)的民國(guó)，但袁世凱的皇帝迷夢(mèng)，北洋政府臺(tái)上的混亂，以及南京政府所說“軍政、訓(xùn)政、憲政”的三階段，無不說明一個(gè)真正的共和國(guó)的建立，在古老的中國(guó)是多么艱難。

告別臣民不僅是一種社會(huì)政治制度的設(shè)計(jì)，最根本的還是人的覺醒與權(quán)利意識(shí)的確立。臣民是一種群體性存在，是麻木的群氓而非獨(dú)立的個(gè)人。法國(guó)哲學(xué)家塞奇?莫斯科維奇認(rèn)為：“集體狀態(tài)與催眠術(shù)狀態(tài)相似?！背济袷菬o名的，沒有權(quán)利，沒有自己的聲音，它們的存在不過是為了成全皇帝的秩序而已。中國(guó)人從臣民到公民角色的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的努力。至今，以二月河的作品為代表的帝王戲用戲說的方式占領(lǐng)著大眾的電視視野。它傳遞一種來自臣民時(shí)代的思想觀念，即由帝王來推行專制是人類的最大福利。傳統(tǒng)并沒有死亡，它在潛意識(shí)層面上影響著人們的價(jià)值選擇。臣民社會(huì)不僅僅來自帝王的專制統(tǒng)治，如果舊觀念不破、老奴性不改，在皇帝退場(chǎng)之后，臣民的膝蓋仍然習(xí)慣下跪。

羅馬不是一天能建成的，公民社會(huì)也不是一天能建成的。但只要每個(gè)普通人具有強(qiáng)烈的公民意識(shí)，珍惜我們來之不易的公民身份，自覺履行公民責(zé)任，爭(zhēng)取和維護(hù)公民權(quán)益，中國(guó)人一定會(huì)完全從臣民社會(huì)進(jìn)步到公民社會(huì)。到那時(shí)，魯迅所批評(píng)的“國(guó)民性”，如冷漠、麻木、自私、短視的形象必將有根本的改變。

所以，公民意識(shí)的培育，是中國(guó)近代歷史教育的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn):

［1］茅海建.天國(guó)的崩潰.三聯(lián)書店，2005.311.

［2］孫中山全集（第9卷）.中華書局，1986.269.

［3］李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論.東方出版社，1987.405.

［4］塞奇?莫斯科維奇.群氓的時(shí)代.江蘇人民出版社，2003.47.