克里斯蒂娜．羅塞蒂悟道詩(shī)中的主題模式

劉　娜

摘 要：克里斯蒂娜·喬治娜·羅塞蒂（1830-1894）是19世紀(jì)最出名的維多利亞女詩(shī)人之一。她的悟道詩(shī)以傳播宗教知識(shí)為目的，以對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的遵循為特征。本文以羅氏悟道詩(shī)中的主題模式入手，進(jìn)一步揭示這位隱逸的女詩(shī)人的創(chuàng)作特色，以及模式對(duì)她詩(shī)歌美學(xué)效果的影響。

關(guān)鍵詞：悟道詩(shī) 克里斯蒂娜·羅塞蒂 重復(fù)模式

克里斯蒂娜·喬治娜·羅塞蒂是19世紀(jì)最出名的維多利亞女詩(shī)人之一。 在1906年，Virginia Woolf 在給Violet Dickinson 的一封信中說(shuō)：“我想研究克里斯蒂娜·羅塞蒂，如果你能發(fā)現(xiàn)她對(duì)基督教的看法，以及宗教對(duì)她的詩(shī)作的影響，你對(duì)我的幫助會(huì)讓我感激不盡。”在1930年，也即是克里斯蒂娜·羅塞蒂的百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)上，Woolf進(jìn)一步表達(dá)了她對(duì)羅塞蒂詩(shī)歌的欣賞：“你的直覺(jué)如此的純凈，直白和強(qiáng)烈，使你的詩(shī)歌如同在耳邊因繞不停的歌曲……你的詩(shī)歌中充滿(mǎn)了閃光點(diǎn)……”

在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，克里斯蒂娜·羅塞蒂的聲譽(yù)經(jīng)歷了一系列的波動(dòng)起伏。在1862年，伴隨著《小妖精的集市》的出版，她的才能開(kāi)始被廣泛承認(rèn)。1866年，《王子的歷程及其他》的出版，使羅氏被贊稱(chēng)為當(dāng)時(shí)在世的最卓越的女詩(shī)人。1894年，羅氏去世時(shí)，人們認(rèn)為她是維多利亞時(shí)期最偉大的女詩(shī)人之一，也是唯一可以和勃朗寧夫人相提并論的女詩(shī)人。但是，自從去世后，羅塞蒂的知名度逐漸下降。在1930年，一系列關(guān)于羅塞蒂研究的書(shū)相繼出版，如《克里斯蒂娜·羅塞蒂和她的詩(shī)歌》和《克里斯蒂娜·羅塞蒂的一生》。但是在此后的30年，人們逐漸忘記了她，直到1970年，隨著女性主義的崛起，人們?cè)僖淮卧跉v史塵灰中發(fā)現(xiàn)了這位隱逸的維多利亞女詩(shī)人：女性主義批評(píng)家Sandra M. Gilbert 和 Susan Gubar 在《樓上的瘋女人》中從女性主義角度分析了羅塞蒂名作《小妖精的集市》中的主人公Lizzie的形象，認(rèn)為她是女救世主的化身。自從20世紀(jì)80年代至今，文學(xué)批評(píng)家們開(kāi)始以更開(kāi)放靈活的角度研究羅塞蒂詩(shī)歌的特色，并出版了13本關(guān)于羅氏研究的重點(diǎn)著作，其中最著名的有《克里斯蒂娜·羅塞蒂的成就》、《克里斯蒂娜·羅塞蒂和發(fā)現(xiàn)詩(shī)》和《克里斯蒂娜·羅塞蒂的作品出版史》。

與國(guó)外日漸興盛的羅氏研究相比，中國(guó)對(duì)這位隱逸的維多利亞女詩(shī)人的研究處于起始階段，大多數(shù)的學(xué)者們對(duì)羅塞蒂的詩(shī)歌成就還比較陌生。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，只有9篇論文是關(guān)于羅氏的研究，比如浙江大學(xué)傅守祥教授的《清寒世界里的生命熱忱——論克里斯蒂娜·羅塞蒂的詩(shī)意境界》和黎明職業(yè)大學(xué)魏恩文老師的《克里斯蒂娜·羅塞蒂的四首挽歌語(yǔ)言風(fēng)格賞析》。總的來(lái)說(shuō)，這些論文大多數(shù)集中于羅塞蒂詩(shī)歌用詞的特色，以及韻律的特征，或者羅氏詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)容。本篇論文則立足于更高的角度，從整體上揭示羅塞蒂悟道詩(shī)歌的創(chuàng)作模式，以及其對(duì)羅氏悟道詩(shī)的美學(xué)效果的影響。

一、崇拜上帝主題模式

羅塞蒂在其一生中創(chuàng)作了大約996首詩(shī)歌，大致可以分為宗教詩(shī)與世俗詩(shī)兩類(lèi)。悟道詩(shī)是宗教詩(shī)中的一類(lèi)，專(zhuān)指對(duì)基督徒進(jìn)行宗教教導(dǎo)，或者基督徒們表達(dá)對(duì)上帝的景仰崇拜的詩(shī)歌。在羅氏的著作集中，《小精靈的集市及其他》和《王子的歷程及其他》中均有關(guān)于悟道詩(shī)的章節(jié)，而由328首作品組成的Verses（1893）全書(shū)均有悟道詩(shī)組成。在對(duì)這些悟道詩(shī)進(jìn)行閱讀賞析的過(guò)程中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)主題重復(fù)的大量出現(xiàn)。Dolores Rosenblum 曾經(jīng)把羅氏的悟道詩(shī)主題內(nèi)容大致分為四類(lèi)：“與主的對(duì)話(huà)，對(duì)基督自我犧牲意義的思考，對(duì)死亡和來(lái)世的探究，和對(duì)宗教節(jié)日的慶?；?qū)Α妒ソ?jīng)》章節(jié)的分析?！?/p>

羅氏的悟道詩(shī)歌大多數(shù)關(guān)于對(duì)宗教和上帝的崇拜，而其中對(duì)上帝力量和智慧的敬佩占據(jù)了其中的大多數(shù)，如《受難者的歌》、《你的臣民贊美你，上帝》、《光之源》、《啊上帝，我們都向你涌去》都是表達(dá)此類(lèi)情感的作品。在《受難者的歌》中，“魔鬼很強(qiáng)大，但是基督更強(qiáng)大”。在詩(shī)歌的最后一節(jié)，作者呼吁基督徒們一起來(lái)贊美上帝：

我們贊美你，圣父

以基督的名義，我們永遠(yuǎn)贊美你

我們感謝圣子，也愛(ài)他

不管在洪水中，還是在岸上

上帝，我們贊美圣靈

以基督的名義，在這沒(méi)有盡頭的時(shí)光里

萬(wàn)能的上帝啊，三位一體的主

萬(wàn)能的上帝！

《你的臣民贊美你，上帝》由六十個(gè)小節(jié)組成。在這首詩(shī)中，敘述者為世間的萬(wàn)物，如太陽(yáng)、星星、山峰、小鳥(niǎo)、羊羔等一起來(lái)贊美上帝的博愛(ài)與力量，并一致認(rèn)為上帝是他們的主?；鹧嬲f(shuō)：“我的力量都來(lái)源于他，是他創(chuàng)造了我?！?山峰說(shuō)：“上帝比最高的山峰還要高?！贝蠛Ｕf(shuō)：“今天我們一起來(lái)贊美上帝，我的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)波浪都在贊美他。明天我將獻(xiàn)身于他?！痹诹_氏的眼中，上帝像光一樣明亮。在《光之源》中，“我們可以在黑暗中看到他”；在《啊上帝，我們都向你涌去》中，上帝成為大海的化身，而基督徒們則是涌向大海的河流。

二、宗教節(jié)日慶祝主題模式

除了對(duì)上帝的贊美這一主題外，羅氏的悟道詩(shī)中另外一個(gè)顯著的主題模式是以特殊宗教節(jié)日的慶祝為主題。以1893年出版的Verses為例，在其中的“宴會(huì)與齋戒”一章里，其中關(guān)于復(fù)活節(jié)和降靈節(jié)的詩(shī)，各有四首；關(guān)于降臨節(jié)，圣誕節(jié)，受難節(jié)的詩(shī)歌各有三首；關(guān)于四旬齋和主顯節(jié)的詩(shī)歌各有兩首；關(guān)于升天節(jié)，濯足節(jié)，圣枝主日的詩(shī)歌各有一首。

降臨節(jié)旨在慶?；降恼Q生。Advent, Advent Sunday 和Sunday before Advent 這三首詩(shī)都是關(guān)于這一特殊的宗教節(jié)日的。在Advent Sunday中，上帝被比作了新郎，而詩(shī)人被比作為他的妹妹和新娘。這首詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)道：“看，新郎來(lái)了，讓我們帶著燈火出去吧，在驚喜與歡笑中迎接他?！弊髡哐?qǐng)基督徒們歡迎他們的主的到來(lái)，并對(duì)相見(jiàn)場(chǎng)面進(jìn)行了形象的描繪：“她拉起面紗，與他相見(jiàn) ”“他用鴿子般溫和的聲音與她說(shuō)話(huà)，而她用充滿(mǎn)愛(ài)意的聲音進(jìn)行回答。”在羅氏的詩(shī)歌中，上帝的新郎形象并不鮮見(jiàn)，而這也反映了羅氏的期盼與上帝結(jié)合的愿望。

復(fù)活節(jié)大致在每年4月23日，也是慶?；绞茈y后重生的最重要的節(jié)日之一。羅氏創(chuàng)作了四首這一主題的悟道詩(shī)歌：Easter Even, Easter Day, Easter Monday 和 Easter Tuesday。在第一首詩(shī)中，羅塞蒂表達(dá)了她對(duì)基督死亡的痛心和絕望：“啊，一切都結(jié)束了，偉人死了。”整個(gè)世界也成了一個(gè)“充滿(mǎn)寂靜和淚水的世界。”而在第二首詩(shī)中，羅氏表達(dá)了對(duì)基督重生的喜悅。

大地喚醒了唱歌的小鳥(niǎo)

換上了鮮花裝飾的花衣

趕出了羊羔

建造了涼亭

因?yàn)檫@是人類(lèi)的結(jié)婚日

是基督的節(jié)日

也是我們的節(jié)日

當(dāng)基督被釘死在十字架上時(shí)，那也是人類(lèi)的受難日。三天后，基督復(fù)活了，也給人類(lèi)帶來(lái)了希望，信念與愛(ài)，世界也得以拯救。隨著基督的返回，人類(lèi)和圣靈得以結(jié)合。這也反映出了羅塞蒂對(duì)上帝堅(jiān)定的信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要分析了羅塞蒂悟道詩(shī)中主題重復(fù)模式的兩個(gè)方面：對(duì)上帝的贊美和對(duì)特殊宗教節(jié)日的慶賀。作為一個(gè)虔誠(chéng)的新教徒，克里斯蒂娜·羅塞蒂把詩(shī)歌作為了表達(dá)信仰和信念的途徑和手段。悟道詩(shī)歌中的主題重復(fù)模式，不僅揭示了羅塞蒂真誠(chéng)、坦率的創(chuàng)作理念和熱情的宗教信念，也增加了這些詩(shī)歌的肅穆和莊重感，體現(xiàn)了宗教的神圣與崇高。

參考文獻(xiàn)：

[1]Rossetti, Christina G. The Complete Poems of Christina Rossetti: A Variorum Edition. 3 volumes. Ed. Rebecca W.Crump.Baton Rouge & London: Louisiana State University Press, 1979.

[2]傅守祥.清寒世界里的生命熱忱——論克里斯蒂娜·羅塞蒂的詩(shī)意境界[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,(4).

[3]David A.Kent.ED.The Achievement of Christina Rossetti [M].Ithaca and London:Cornell University Press,1987.

[4]Gilbert,Sandra M.and Gubar,Susan.The Madwoman in the Attic:The Woman Writer and the Nineteenth Century Literary Imagination[M].Yale University Press,1979.

（劉娜 南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 225300）