從《論語》看孔子解構(gòu)主義特征的哲學(xué)思想

(陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部陜西西安710021)

摘要本文通過對(duì)中外傳統(tǒng)思想及反抗思潮的比對(duì)，重新解讀了孔子的《論語》。認(rèn)為孔子的哲學(xué)思想和教育思想具有反對(duì)形而上學(xué)和僵硬教條的解構(gòu)主義的特征，日常行為具有違禮的傾向，內(nèi)心深處追求思想解放和精神自由。指出要打破被不斷演繹和塑造的傳統(tǒng)，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子。

關(guān)鍵詞解構(gòu)主義；孔子；哲學(xué)思想；教育思想

1968年，法國一場激進(jìn)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)“五月風(fēng)暴”，把解構(gòu)主義概念和方法帶給了西方世界。解構(gòu)主義認(rèn)為以柏拉圖為首的西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)嚴(yán)重地禁錮了西方人們的思想和理念，提出要質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)，打破現(xiàn)存所有單元化的次序，甚至包括了人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識(shí)的民族性格等，從而尋求建立新的更進(jìn)步的更合理的新次序。它宣揚(yáng)主體消散、意義延異和能指的自由，反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗，反非黑即白。解構(gòu)主義的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立，實(shí)際上這些貌似對(duì)立的分類不是以任何固定或絕對(duì)的形式存在著的：即文本中的二元不一定是對(duì)立和等級(jí)森嚴(yán)的，而是復(fù)雜而多義的。解構(gòu)主義就是要“在特定的時(shí)刻首先就是要顛倒這種等級(jí)秩序”(德里達(dá)《立場》)。

其實(shí)，中國人在更早時(shí)候就意識(shí)到了傳統(tǒng)思想對(duì)人精神的束縛。《儒林外史》以其對(duì)傳統(tǒng)的教育思想的諷刺和批判的深刻思想內(nèi)涵，確定了其在文學(xué)史上的地位；“五四新文化運(yùn)動(dòng)”革命青年先鋒率先提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，向儒家思想發(fā)起猛攻；二十世紀(jì)初文化先驅(qū)魯迅就以 “孔乙己”、“狂人”等生動(dòng)形象深刻揭露傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)國人的毒害和摧殘；文化大革命中，孔子及其思想更是批判的主要目標(biāo)和對(duì)象……。那么，孔子的思想是束縛國人的精神枷鎖還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石呢？今天悄然興起的“國學(xué)熱”、“孔子熱”再次引起人們對(duì)這一問題的深入思考。

“不知言，無以知人。”(《論語?堯日》)解讀《論語》，得出這樣的結(jié)論：孔子的思想不僅不是僵死的概念和教條，而是具有反對(duì)形而上學(xué)和僵硬教條的解構(gòu)主義的哲學(xué)思想，而其中的“有教無類”、“因材施教”等教育理念更是具有鮮明解構(gòu)主義特征的現(xiàn)代教育的理念。

一、孔子具有反對(duì)形而上學(xué)和僵硬教條的解構(gòu)主義思想

盡管在政治理論上，孔子主張一切必須合乎周禮：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語?述而》)即人應(yīng)以道為志向，以德為依據(jù)，行為合乎六藝規(guī)范。但在生活實(shí)踐中，孔子卻并不完全遵從這一概念，經(jīng)常也是靈活多變，不拘于形式。周朝神廟使用的栗子樹并不合乎禮法，但孔子卻說“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?《論語?八佾》) 表現(xiàn)了他的靈活變通的特點(diǎn)；孔子的得意門生顏淵死后，孔子悲痛萬分，認(rèn)為是“天喪予”，然而，他卻堅(jiān)決反對(duì)厚葬，主張打破陳規(guī)陋俗，當(dāng)門人依據(jù)禮儀厚葬顏淵后，孔子說“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子予也 ”(《論語?先進(jìn)》)?？鬃拥倪@種從實(shí)際出發(fā)，不拘于俗禮的處世態(tài)度也影響了他的學(xué)生，子游曰：“喪致乎哀而止。”(《論語?子張 》)孔子說自己已經(jīng)杜絕了四種形而上學(xué)的弊?。簺]有主官猜疑；不絕對(duì)肯定；沒有固執(zhí)己見之舉；不唯我獨(dú)尊。(子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z?子罕》)

二、孔子日常行為具有違禮傾向

雖然孔子經(jīng)常說要 “約之于禮”，“克己復(fù)禮”(《 論語? 顏淵 》)，但事實(shí)上他自己卻并不完全遵法守禮。甚至有時(shí)連面子上的常禮都不講，如：“儒悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！?《論語?陽貨 》)全然不顧別人的尷尬和難堪，這種頑童似的惡作劇帶有很強(qiáng)的無厘頭色彩，可以看出孔子政治主張同他的日常生活相背離，連他的學(xué)生子貢都說：“夫子之言性行與天道，不可得而聞也?！?《論語?公冶長》

三、孔子具有思想解放和追求自由的思想

《論語?微子》中，孔子對(duì)自己也作了一個(gè)評(píng)價(jià)，他說自己與他所稱贊的那些個(gè)圣賢是完全不同的：“我則異于是，無可無不可?！?給了自己一個(gè)完全不界定的廣闊的思想和行為空間。而這種“無可無不可”正是體現(xiàn)了孔子無拘無束的解放自由的思想，也是他“自相矛盾”、“言行不一”的主要原因。

孔子畢生著力于把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚的君子。那么，怎樣的人才算君子？孔子認(rèn)為，不能給君子一個(gè)明確的概念 “子曰：君子不器?！?《 論語?為政》)孔子認(rèn)為，一個(gè)君子具有的思想應(yīng)該是不被固化的自由飛翔的思想，而不是盛物的僵死的器皿。他希望學(xué)生不要限制自己的進(jìn)步和發(fā)展，(《論語?雍也》：力不足者，中道而廢，今女畫。)孔子認(rèn)為，思想被束縛了的話，再優(yōu)秀的人充其量也就是一個(gè)更無它長的華美瑚璉器皿。(《論語?公治長》 子貢問曰“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?他說：善人“不踐跡，亦不入室 ”(《論語?先進(jìn)》)。認(rèn)為一個(gè)成功的人，應(yīng)有自己獨(dú)立的見解和思想，而不是因循守舊，拾人牙慧的可憐蟲。

孔子的學(xué)生子貢認(rèn)為孔子的思想境界之高是不能以常理去理解的“猶天之不可階而升也”(《 論語?子張 》)。如果找不到正確的解讀方法，就無法了解這一偉人思想品德的豐富和美好?！胺蜃又畨?shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！?《論語?子張 》)

美國著名的哲學(xué)家赫伯特?芬格萊特說：“孔子思想的主旨不是‘個(gè)體的發(fā)現(xiàn)，或者說不是個(gè)體終極重要性的發(fā)現(xiàn)。純粹的個(gè)體是華而不實(shí)的、可以鍛造以及脆弱易碎的。當(dāng)一個(gè)個(gè)體在人生的禮儀活動(dòng)中發(fā)揮作用時(shí)，該個(gè)體就被轉(zhuǎn)化成一個(gè)輝煌燦爛和神圣的禮器。” 從來以為“君之不器”的孔子恐怕沒想到，他死后幾千年來竟一直被他的弟子們當(dāng)成了祭壇上頂禮膜拜的華麗神器！解構(gòu)孔子的教育思想，就有了這樣的認(rèn)識(shí)：孔子的思想如同天空和海洋，一直以來每一個(gè)人都按自己理解去把握他，定義他。今天，我們?nèi)绻荒艽蚱票徊粩嘌堇[和塑造的傳說中的孔子形象和思想的話，束縛了我們的就不是孔子，而恰恰是我們自己！

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作者簡介

劉小霞(1961-)，陜西禮泉人，陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，副教授，研究方向：現(xiàn)代漢語言文學(xué)．