“道”本和“和”為貴

劉　強

老子的《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典，通篇閃爍著和諧思想，是中國傳統(tǒng)經(jīng)典中富含和諧思想的代表作。在深入貫徹落實科學發(fā)展觀、全面推進和諧社會建設(shè)的今天，《道德經(jīng)》蘊涵的道法自然、無為而治、天人合一等思想，對于我們今天的工作有重要的啟發(fā)作用。

■ 道法自然——自然之和

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?，“道法自然”是社會和諧的根本。魏晉時的王弼指出：“不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也?！边@告誡我們要崇尚自然，遵從自然規(guī)律。今天，促進人與自然和諧相處，我的感悟是要“知?！薄ⅰ白癯！?。

“知?！保饧闯缟凶匀怀５??！白癯！?，意即遵循自然常道?！爸Ｔ幻鳌２恢?，妄作，兇?！崩献诱J為自然是有循環(huán)往復的永恒規(guī)律的，只有認識永恒的規(guī)律才是明智的，如果在自然規(guī)律面前，不遵循萬物發(fā)展變化的規(guī)律而強作妄為，必會招致大自然的懲罰。

這種天人應該合一的和諧之道，投影到現(xiàn)實中，有著相當重要的意義。渝中區(qū)作為城市中心區(qū)，一邊是經(jīng)濟高速擴張，一邊是人居的和諧要求。如何將兩者統(tǒng)一起來，尋找到平衡點，就是老子和諧觀的要義所在。建設(shè)森林重慶、宜居重慶，正是老子和諧思想的重慶境界。

要實現(xiàn)自然之和，實現(xiàn)自然與經(jīng)濟發(fā)展之和，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人民宜居之和，應該做到兩點。

首先，作為領(lǐng)導科學發(fā)展的干部，思想上應該具備道家和儒家提倡的“四時行焉，百物生焉”的自然觀，“知命畏天”、“遁道不貳”的生態(tài)自然觀和“贊天地之化育”的生態(tài)實踐觀，不應該唯GDP論。

其次，在具體工作中，不能違反自然規(guī)律蠻干，要在破解發(fā)展用地與提升環(huán)境質(zhì)量上下功夫，努力建設(shè)花園、公園、園林相融的國家級園林城區(qū)。通過和諧的生態(tài)環(huán)境提升城市價值，優(yōu)化平衡城市生態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展效果與生態(tài)功能兼具、地方特色與土地利用兼顧，做到經(jīng)濟社會發(fā)展與城市自然生態(tài)和諧統(tǒng)一。

■ 其政悶悶——社會之和

“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！边@是老子在政治上的真知灼見。實際上就是告誡領(lǐng)導者，應該以“無為”創(chuàng)造一種寬松和諧的社會環(huán)境和文化氛圍，而不是“有為”的苛繁之政。天下禍福，政責甚大！作為推動社會和諧的領(lǐng)導者、推動者，我的體悟有三：

第一，主導和諧統(tǒng)一的信仰追求。老子認為建立“悶悶”之政，首先要有人、地、道、天所組成的統(tǒng)一而又寬松和諧的文化氛圍。作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部，首先應該追求高的境界，堅定共產(chǎn)主義理想信念，并引導全社會形成統(tǒng)一和諧的理想信念，以“圣人之治”，示范引領(lǐng)、激發(fā)調(diào)動人們發(fā)揮最大的積極性、創(chuàng)造性。

第二，以“為而不爭”為價值基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》曰：“天之道，利而不害。人之道，為而不爭?！崩献诱J為“人之道”應該效仿天之道“為而不爭”，所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”。以天道喻人道，也是老子對上善之人“利”與“不爭”所要求的行為準則。如何“不爭”呢？應該“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，以“不爭”而“爭”。在這一思想的啟迪下，今天的領(lǐng)導干部應該牢記“利”與“不爭”的人生諍言，引導廣大人民群眾做“上善之人”，筑牢社會和諧根基。

第三，用政策法規(guī)制度作為和諧準繩?！疤煜掠械?，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊?！崩献訉Ψ▌t的尊崇由此可見一斑。天地既然有道，那么依“道”而生的法，對規(guī)范眾人在社會中按道行事，極其重要，所謂“不以規(guī)矩，不成方圓”。建設(shè)和諧社會，作為為政一方的領(lǐng)導者，應該加強“法道”的意識，深入推進實施“依法治國”方略，建立健全保障群眾利益、規(guī)范社會秩序的體系完備、運轉(zhuǎn)高效的法規(guī)制度，以此促進社會“大同”。

■ 無為而治——施政之和

“為無為，則無不治。”在老子看來，“無”是一種偉大的力量，“無為”則是一種偉大的作為。如何才能“無為而治”，才能讓執(zhí)政超脫煩瑣，以“無為”實現(xiàn)“大為”？我認為有三點需要把握。

為無為，謀大計。為無為，不是真無為，而是有所不為，方能有所為，不把時間浪費在不該“為”的事情上，而是“謀大計”?！俺Ｓ兴練⒄邭?，夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫，則希不傷其手矣?！崩献痈嬲]我們，領(lǐng)導者在謀政時，要明確自己的職責，不要越位，要抽身以謀大計。著名管理學家彼得·德普克說過：“管理就是正確地做事，領(lǐng)導就是做正確的事。”領(lǐng)導干部，應該在謀大計、抓大事、解難事上下功夫，盡職不越位，務(wù)實不浮躁，不能越位，也不能缺位，不能越權(quán)，也不能棄權(quán)。

用人無為，善救人?！兜赖陆?jīng)》提出要“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，這實際上是對領(lǐng)導者領(lǐng)導能力的描述，也就是要有行動能力、影響力、預見能力、思考力、感召力和凝聚力。老子認為只有具備這五種能力，才能成為真正的領(lǐng)導者，才具有“明”的境界，做到人盡其才，物盡其用，達到“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”的境界。一言以蔽之，領(lǐng)導者的作用是引領(lǐng)、誘導，既要有“善治”的本領(lǐng)，更要有“善為”的手段，多為發(fā)展之事，多謀民生之策。

■ 無私寡欲——自我之和

“載營魄抱一，能無離乎？”老子認為，一個人必須形體表現(xiàn)和精神思想合一，內(nèi)心平淡，才能實現(xiàn)自我的和諧。老子提倡無私寡欲，就是要求我們每個人保持心態(tài)的平和恬淡。

體會無私寡欲，感悟有二：

首先要寡欲。老子認為，引起社會矛盾的原因是人的有知有欲?！胺钭陶?，盜賊多有……師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！比绻镉^剩，必然迎合世俗，追求功名利祿，墮入無窮無盡的爭斗之中。所以領(lǐng)導干部首先要調(diào)和內(nèi)心，實現(xiàn)精神追求和物質(zhì)需求的和諧統(tǒng)一，心底無私，避免走上物欲、權(quán)欲、色欲的極端，打破內(nèi)心之和，將迷失自我，最終走向毀滅。

其次要平和，就是修身養(yǎng)性。“致虛極，守靜篤。”老子告誡我們要消除無知心智，去除煩惱欲念，錘煉心靈。“為仁由己”、“正心修身”，儒家也強調(diào)“以修身為本”，只有“誠于中”，才能“形于外”。作為黨員領(lǐng)導干部，只有修身養(yǎng)性，心性平和，才能做到全心全意為人民服務(wù)。

（作者系中共重慶市渝中區(qū)委書記）