職業(yè)教育呼喚人文精神的復(fù)歸

蔣偉軍

摘要通過對人文精神教育傳統(tǒng)的研究，分析了人文精神教育的缺失會帶來的社會不良后果。為了保持教育的適度平衡及實(shí)現(xiàn)人文精神教育的歷史繼承和教育的前行。應(yīng)呼吁人文精神教育的復(fù)歸，這也是當(dāng)代教育改革的使命。

關(guān)鍵詞人文精神教育平衡歷史繼承

一、人文精神教育一直是教育的傳統(tǒng)主體

對于提倡教育的人文性，西方源于蘇格拉底，中國源于孔子，蘇格拉底被視為西方文化的鼻祖，而孔子則是中國傳統(tǒng)文化的象征。

在西方哲學(xué)史中，“人文精神”是拉丁語“humanism”，在牛津辭典里譯作人文主義、人本主義或人道主義，人文精神的核心是“人文”(humanitas)，人文在拉丁文中意味著“信條和紀(jì)律”。在西方的先哲看來，人文精神首先要以人為本，人性是第一位的，乃人文精神的核心，人文教育要關(guān)注人如何生活、人的幸福感如何獲得，人性同時(shí)是人道主義、人文的本體性的體現(xiàn)。其次要探索如何成為具有“信條和紀(jì)律”的人，人有自由和尊嚴(yán)。最后要求人在信條和紀(jì)律的基礎(chǔ)上追求科學(xué)真理，對生活的意義進(jìn)行思考和追求。

西方人文精神的教育目標(biāo)為培養(yǎng)自由的、獨(dú)立的、平等的、和諧完美的公民個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識自己”。在教育上表現(xiàn)為：第一，全人教育，追求全面和諧發(fā)展的人。柏拉圖心目中的哲學(xué)王不僅是擁有智慧的實(shí)干家，而且是善良的化身。教育哲人關(guān)注教育的整體性以及整體式的學(xué)習(xí)方法，教育內(nèi)容覆蓋了德育、科學(xué)、體育、藝術(shù)等。第二，全才教育。亞里士多德追求百科全書式的教育，大教育家夸美紐斯也認(rèn)為：“合適的教育，能將所有的知識傳授給所有的人?！焙諣柊吞貏t提出“相關(guān)和集中”的課程設(shè)計(jì)原則，認(rèn)為傳授的課應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)的、全面的。第三，文雅教育。平衡是亞里士多德哲學(xué)的核心觀念，過和不及都是他所反對的，這可能就是他設(shè)立文雅教育牽制教育功利主義的原因。洛克認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)舉止文雅、知識豐富的英國紳士。到了近現(xiàn)代，西方人文學(xué)家一方面繼承人文傳統(tǒng)，另一方面對人文中道德成分予以格外重視，認(rèn)為教育的實(shí)踐方面就是道德的提高和性格的形成。杜威從實(shí)用主義出發(fā)，認(rèn)為道德教育應(yīng)該幫助學(xué)生獲得至關(guān)重要的觀念，這種觀念將成為“引導(dǎo)行為的動機(jī)力量”或帶來“擴(kuò)展和加深生活的意識”，從這里可以看出杜威已把教育的人文性與社會生活加以結(jié)合，就像在他的《民主主義與教育》中所說的：“那些增強(qiáng)有效分享社會生活能力的教育全都是道德教育?！痹凇督逃械牡赖略怼分校磐暦Q，參與社會生活是學(xué)校教育的主要目的，更進(jìn)一步，在《人性與行為》一書中，他認(rèn)為任何牽涉社會準(zhǔn)則的道德都與人類的研究有關(guān)，他建議給道德來一場“廣泛的大掃描”。

而在中國，周朝吸取殷商的教訓(xùn)，開始重視人的教育，特別注重禮樂教育，同時(shí)也兼顧受教育者的全面發(fā)展，形成了“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主要科目的教育內(nèi)容，實(shí)行“德禮之治”、“德禮之教”，體現(xiàn)了教育中的人文性。

到了孔子，他完全打破“學(xué)在官府”，創(chuàng)立了完全以人為依歸的儒家學(xué)說。他最根本的教育思想是“明人倫、講道德”。在“明人倫”的宗旨下，孔子建立了“仁、義、禮、智、信”道德教育體系，“仁、禮”是這一道德教育體系的主軸?！叭省笔堑赖碌囊?guī)范，所謂“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！斌w現(xiàn)了對人內(nèi)在的品質(zhì)要求。禮是另一個(gè)重要道德范疇，是道德外在行為準(zhǔn)則，禮用來判斷一個(gè)人是否有“仁”的品質(zhì)，是否做到了“克己復(fù)禮”。孔子十分注重教育對象的全面和諧發(fā)展，他也把教育內(nèi)容歸為“六藝”，“六藝”涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的教育內(nèi)容，并把德育放在人文教育的首要的地位。

孔子始終關(guān)注實(shí)現(xiàn)人生的問題，其人文教育思想“人之為人之道”與西方的人文理念有共通之處?？捎谩吨芤住防锏囊痪湓捵饕桓爬ǎ骸坝^乎人文，以化成天下”。觀察人類文明的進(jìn)展，用人文精神來教化天下。儒家思想在教育目標(biāo)上表現(xiàn)為對“君子”的追求，所謂君子就是具有“修身、齊家、治國、平天下”的品格，“修身”關(guān)注道德的自我修養(yǎng)和人格的自我完善。是做人的根本，也是“齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)。“家之不掃，何以掃天下?！边@是具有深刻含義的。

在五四新文化運(yùn)動中，由于對民族文化解放與自由的探索和實(shí)踐，民族傳統(tǒng)教育的人文性得到了繼承與發(fā)展。同時(shí)，這一階段也進(jìn)一步吸收了西方的人文理念，比如，蔡元培的“思想自由，兼容并包”；陶行知的“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”以及“讀活書，活讀書，讀書活”；燕京大學(xué)的“因真理，得自由，以解放”。在陶行知之后，陳鶴琴又提出了“活教育”的理論，對中國傳統(tǒng)“死教育”提出了批判，反對教死書，提倡教活書；反對死教書，提倡活教書；反對教書死，提倡教書活。同時(shí)，陳鶴琴反對讀死書，提倡讀活書；反對死讀書，提倡活讀書；反對讀書死，提倡讀書活。

在“文化大革命”中。我國教育事業(yè)發(fā)展受到極大的影響。據(jù)楊東平《艱難的日出——中國現(xiàn)代教育的20世紀(jì)》，“青年學(xué)生不僅與中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)道德隔絕，也與人類歷史上燦爛的文明成果一人道主義、人性之美、人類之愛隔絕。”

當(dāng)代，對教育中人文的關(guān)注始于1978年經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)在《學(xué)術(shù)研究》第三期上發(fā)表的《重視培養(yǎng)人的活動》，文中對原先的教育本質(zhì)的上層建筑化提出了批判，標(biāo)志著人文教育的回歸。到1989年，葉瀾教授的《試論當(dāng)代中國教育價(jià)值取向之偏差》在《教育研究》第八期發(fā)表，同期《教育研究》也發(fā)表了扈中平教授的《人是教育的出發(fā)點(diǎn)》，這標(biāo)志著“教育是培養(yǎng)人的活動”取得了主導(dǎo)地位。如果說上面是對廣義“人”的整體性的關(guān)注，那么，真正對教學(xué)中個(gè)體人的關(guān)注，始于1997年葉瀾教授在《教育研究》第七期上發(fā)表的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》。到2001年，哲學(xué)家黃克劍對教育的人文性作了比較全面的闡述，他認(rèn)為教育有三件事：“授受知識，開啟智慧。點(diǎn)化或潤澤生命?！?/p>

幾千年來教育的發(fā)展史表明，雖然在一定時(shí)期內(nèi)，人文精神的教育被忽視、被破壞，但人文精神的延續(xù)、發(fā)展卻是永恒的主題。歷史已經(jīng)表明，缺乏人文精神的教育會導(dǎo)致對教育的破壞，也會帶來殘缺的“教育產(chǎn)品”。

二、人文精神教育的缺失帶來道德規(guī)范、行為規(guī)范、社會規(guī)范的破壞

陳旭光在其《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》中寫道：“人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！?/p>

目前，我國社會正面臨人文精神缺失的窘境，具體表現(xiàn)在以下方面：一是社會規(guī)范的缺失。隨地吐痰，亂扔垃圾，公交車

上不給老、幼、病、殘、孕讓座，行人闖紅燈等現(xiàn)象大量存在，表明社會文明意識的淡漠和人性的淪喪。二是人生觀的動搖。青年學(xué)生中的“哈韓”現(xiàn)象、大量優(yōu)秀的留學(xué)人員學(xué)后不歸現(xiàn)象，反映出對本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的不認(rèn)同，也從一個(gè)側(cè)面表明國民教育的不足。三是社會道德感的淪喪。道德是社會文明和諧的基石。然而。當(dāng)前社會，網(wǎng)上詐騙、裸聊、一夜情、見死不救、“殺人”奶粉、包二奶等種種現(xiàn)象一再挑戰(zhàn)社會道德底線。這些都是值得引起注意的。四是社會責(zé)任感的流失。社會上各種腐敗現(xiàn)象屢禁不止，不少黨員干部失去了理念與信仰，這固然與他們自身修養(yǎng)、黨性有關(guān)，但從深層次來說，是因?yàn)樗麄儗W(xué)生時(shí)期所接受的教育缺少了應(yīng)有的人文教育方面的內(nèi)容。

三、人文精神教育可以保持教育的適度平衡

目前，許多學(xué)校在某種程度上就是大的科學(xué)知識灌輸工廠。普通中學(xué)教育過分追求升學(xué)率，職業(yè)學(xué)校教育過分追求就業(yè)率，而相對忽視教育中人的道德修養(yǎng)、人的品格、人的社會責(zé)任感等，這就導(dǎo)致一些學(xué)生畢業(yè)后只學(xué)到了科學(xué)知識或技能，而人文精神素養(yǎng)方面則很不完善。

被譽(yù)為“新人文主義”鼻祖的美國教育家歐文·白璧德在其《文學(xué)與美國的大學(xué)》中指出大學(xué)的三層內(nèi)涵：第一。大學(xué)指導(dǎo)精神不是人道主義的，亦不是科學(xué)式的，而是人文的，并且是貴族的；第二，大學(xué)是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所，是為了完善和健全受教育者自身的人格而設(shè)置的；第三，大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人，這是真正意義上的教育目的。這三層內(nèi)涵對職業(yè)教育也同樣適用。

目前，從社會的發(fā)展趨勢看，知識的專業(yè)化和人才的職業(yè)化已不可逆轉(zhuǎn)，導(dǎo)致學(xué)校越來越專業(yè)化。但切不可過，不能把學(xué)校變成“知識的加工廠”與“知識的流水線”，否則，會導(dǎo)致教育者思想的變軌——用科學(xué)的法則代替人的法則，形成學(xué)校教育的功利主義。從教育發(fā)展史、教育的內(nèi)涵及哲學(xué)基礎(chǔ)看，教育不只是實(shí)現(xiàn)功利需求的機(jī)構(gòu)，更是社會理想的制定者和實(shí)行者。教育對社會的作用，不僅在于物質(zhì)的、科學(xué)的方面，更在于道德的方面。因此，“過與不及”都不可取，教育必須在極端的人文主義和極端的功利主義之間找到平衡點(diǎn)，使二者之間保持適度的張力，實(shí)現(xiàn)動態(tài)的平衡。例如，從美國等西方國家的情形來看，人文主義在學(xué)校教育中起到糾偏的作用，使學(xué)校教育在一個(gè)相對平衡的狀態(tài)下合理向前發(fā)展。這也是諸如比爾·蓋茨要求母校授予博士、英國首相布萊爾要求劍橋大學(xué)授予名譽(yù)博士的要求遭拒的原因。

四、人文精神的教育是歷史的繼承和教育前進(jìn)的需要

歷史要有繼承才有發(fā)展，對歷史的繼承是歷史賦予當(dāng)代人類的責(zé)任。教育需要?dú)v史的根基與底蘊(yùn)，歷史人文精神的指導(dǎo)是教育健康前行的動力和方向。歷史已經(jīng)證明，沒有繼承意識的民族將走向滅亡，割斷歷史的教育也已經(jīng)帶給人類深痛的教訓(xùn)。

就人文而言，從廣義角度講，其是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，這句話包含兩層含義。第一，人文的形成是歷史的。人文是一個(gè)歷史的概念，意味著人文精神的形成過程是一個(gè)動態(tài)的、變化的、發(fā)展的過程，在這一長期的過程中，形成了整個(gè)人類或不同民族具有共同意義的符號、價(jià)值觀及其規(guī)范以及人文精神的內(nèi)涵。第二，人文的內(nèi)容是歷史的。文化內(nèi)容包括符號、價(jià)值觀及其規(guī)范，這些都是在長期歷史過程中慢慢沉積下來的，經(jīng)過沖突與融合，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成共同的價(jià)值觀，以及具有公共約束力的行為規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范。

歷史的繼承意味著哲學(xué)的思考，可以幫助我們反思教育、更新教育觀念、確立教育主流價(jià)值、形成教育的信念。美國Howard A，Ozmon和Samuel M，Craver在《教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書中指出，后現(xiàn)代教育觀的重要內(nèi)容之一是，教師是改革性的知識分子，他的重要作用是幫助學(xué)生形成自身的認(rèn)同以及歷史地位感。

最能給人教訓(xùn)的是歷史，最能使人得到愉快的也是歷史，歷史提供了豐富的思想來源。人文精神的形成經(jīng)歷了艱苦漫長的道路，應(yīng)加強(qiáng)對這一點(diǎn)的認(rèn)識，力求獲得其中包含的人文精神總體的態(tài)度、過程的情感、思辨的觀念等真知灼見，并在教育上邁出有意義的步伐。

五、人文精神教育的復(fù)歸是當(dāng)代教育改革的使命——全才教育的需要

教育的目的是人，人文精神和人文內(nèi)涵是教育的出發(fā)點(diǎn)。古希臘的教育目標(biāo)之一是培養(yǎng)全方位的通才。自蘇格拉底起，“知識即美德”就成為西方教育的傳統(tǒng)理念，什么都教，什么都學(xué)。亞里士多德則從哲學(xué)的高度提出人需要德、智、體、美全面和諧發(fā)展的教育思想，把造就“身心既善且美的人”的所有知識視為一個(gè)整體，形成了百科全書式的課程。

孔子也十分注重人的全面和諧發(fā)展，他把教育內(nèi)容歸為“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，“六藝”涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的教育內(nèi)容，而且把德育放在基礎(chǔ)和首要的地位。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，沒有單一的文化傳統(tǒng)和思維方式可以作為元敘事，也沒有普遍的聲音可以概括全部人類經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義者提倡將多種聲音引人課程之中，包括邊緣敘事，即“呈現(xiàn)不可呈現(xiàn)者”。也就是說，教育內(nèi)容不僅應(yīng)包括傳統(tǒng)的知識，而且應(yīng)包含邊緣知識和對相異觀點(diǎn)的討論。

目前，學(xué)校教育發(fā)生傾斜，功利主義色彩較濃?？荚囍贫却嬖诓蛔?，使教育重心失衡，導(dǎo)致人性得不到全面的發(fā)展。正如張雪蓉在《中國教育十二講》中所言：“現(xiàn)代教育增加了長度(繼續(xù)教育、終身教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在失去它的深度(對人生的關(guān)懷、對人性的提高)”。由此，教育中人文精神的復(fù)歸就變得非常重要，這也是當(dāng)代教育改革的使命。

(責(zé)編胡佳)