社會表述研究：藝術(shù)文化學發(fā)展的新向度

康　爾

(注:基金項目：本論文為國家“211工程”三期“藝術(shù)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項目階段性成果之一。

作者簡介：康爾（1957－ ），男，漢，江蘇鹽城人，上海戲劇學院戲劇戲曲學博士，南京大學文化藝術(shù)教育中心主任，南京大學藝術(shù)文化研究所所長，教授，碩士生導(dǎo)師，教育部高等學校藝術(shù)類戲劇、影視、廣播專業(yè)教學指導(dǎo)委員會委員，教育部全國普通高校藝術(shù)教育專家講學團成員。研究方向：藝術(shù)學，影視學，藝術(shù)文化學。)

（南京大學 文化藝術(shù)教育中心，江蘇 南京 210093）

摘 要：社會表述研究，是學界針對徘徊在多個學科邊緣的社會表述行為展開的理論研究，是藝術(shù)文化學在當下社會中順應(yīng)國情、合乎學理的新的發(fā)展向度。社會表述研究與人類表演學、社會表演學、媒介事件研究等相近學科及研究之間存在著思路相近、視角不同、青出于藍、更合情理、時有分合、長期共存的關(guān)系。成功的社會表述，應(yīng)該具備指向明確、新穎含蓄、誠信有效、深刻雋永的特征。社會表述研究的當務(wù)之急，是加強理論體系的建構(gòu)，并圍繞著一系列關(guān)鍵詞展開具體案例的研究。

關(guān)鍵詞:社會表述研究；人類表演學；社會表演學；媒介事件研究

中圖分類號：G02文獻標識碼：A

隨著日常生活審美化進程的加快，隨著藝術(shù)與生活界限的日漸模糊，許多歸屬不明、長期徘徊在多個學科邊緣的行為、事件、儀式、現(xiàn)象等開始進入藝術(shù)文化學的研究視野。以社會表述為對象的理論研究，引起了越來越多的藝術(shù)文化學者的關(guān)注。社會表述研究，已經(jīng)成為藝術(shù)文化學在新世紀的一個新的發(fā)展向度，并顯現(xiàn)出開闊的學術(shù)前景。本文擬就社會表述研究的幾個核心問題，作一個歸納與闡述。

一、什么是社會表述？

表述是人類的多種表達方式之一。表述一詞，可以指稱訴諸視覺的表達，如表呈、表演、顯現(xiàn)、演示、展覽等；也可以指稱訴諸聽覺的表達，如敘述、述說、講解、言說等。但在更多的時候，表述一詞特指同時訴諸視覺和聽覺的表呈與敘述。

藝術(shù)的本質(zhì)，是尚美求新、圖謀復(fù)雜的表述。依據(jù)表述所訴諸的感覺器官，人們常常將藝術(shù)劃分為三個不同的類別：一類是訴諸視覺、重在表呈的藝術(shù)，如繪畫、書法、雕塑、建筑、啞劇等；一類是訴諸聽覺、重在敘述的藝術(shù)，如詩歌、音樂、相聲、廣播劇等；第三類則是同時訴諸視覺和聽覺的重在表與述的藝術(shù)，如戲劇、舞蹈、電影、電視劇等。

所謂社會表述，特指表述主體在常規(guī)藝術(shù)場館（如劇場、影院、展廳、畫廊等）之外，面向全社會公開實施的表呈與述說。例如，2008年5月12日14時28分，四川省汶川縣發(fā)生了8級地震。溫家寶總理在第一時間趕到了地震災(zāi)區(qū)。他在廢墟前嗓音沙啞的動員以及包含熱淚的慰問，就是一種社會表述，就是表述主體面向全社會公開實施的表呈與述說。溫總理的那番表述，面對的不僅是當時在場的少數(shù)干群。在現(xiàn)代傳媒的幫助下，他的表述覆蓋了全社會。再如，一周之后，也即2008年5月19日14點28分，胡錦濤總書記以及中共中央的高層領(lǐng)導(dǎo)在中南海懷仁堂前，舉行了一個三分種的默哀儀式。黑色的衣著、白色的胸花、長鳴的汽笛、沉痛的表情是構(gòu)成這一儀式的要素。那也是一種社會表述，表述了黨中央、國務(wù)院對遇難同胞的深切哀悼。又如，2008年5月8日9點18分，帶著奧運火種的登山團隊，歷經(jīng)千難萬險登上了8848米的珠峰峰頂。這項舉世矚目的重大活動的本質(zhì)，同樣也是社會表述。

依據(jù)表述的內(nèi)容，社會表述可以被劃分為政治表述、經(jīng)濟表述、軍事表述、文化表述、民意表述、宗教表述、教育表述等類別。聯(lián)合國秘書長潘基文在“世界和平日”那一天，面對世界各地的新聞媒體，當眾敲響了祈求和平的鍾聲，并給所有的國家元首發(fā)送了一封手機短信。這屬于政治表述。而在游行的隊伍中突然出現(xiàn)了“小平你好”的橫幅，則屬于民意表述。

依據(jù)表述的主體，社會表述可以被劃分為：官方表述、民間表述、政界表述、商家表述、軍方表述、個體表述、社團表述等類別。美國軍方每逢征兵的季節(jié)，都會把飛機、坦克、裝甲車等重型武器弄到大街上去，陳列在征兵站前，渲染一種英雄主義、愛國主義的氣氛，這就是軍方的表述。而每到這個時候，也一定會有“反戰(zhàn)母親”、“反戰(zhàn)父親”、“反戰(zhàn)老兵”走上街頭舉行各種反戰(zhàn)儀式、展示各種行為藝術(shù)。這樣的表述，無疑屬于民間表述。

如果依據(jù)其它尺度，社會表述還可被劃分許許多多的類別。對此，筆者的觀點是，任何一種類別的劃分，只要言之有理，只要利于理論研究、學術(shù)批評，都是可以成立的，也是有價值的。

社會表述無疑具有藝術(shù)性，但它又并非是通常意義上的藝術(shù)表演活動。社會表述，是藝術(shù)文化的重要構(gòu)成。社會表述的遠古形態(tài)，是祭天、祭地、祭祀先祖的皇家典禮。社會表述的當代形態(tài)，已經(jīng)豐富到了令人眼花繚亂的地步。小到穿件文化衫、向演講人扔雙鞋，大到百萬人集會游行、舉辦閱兵式，當代社會的每一個成員都已經(jīng)成了社會表述的主體或受眾。因此，社會表述不應(yīng)再成為理論研究的盲區(qū)和學術(shù)關(guān)注的盲點。

二、什么是社會表述研究？

社會表述研究，是學術(shù)界針對面廣量大、種類繁多的社會表述行為展開的理性思考、理論探索，旨在解讀其內(nèi)涵、闡發(fā)其意義、批評其得失、評估其效果、總結(jié)其規(guī)律，進而促進社會表述水平的提升。社會表述研究，跨越藝術(shù)學、文化學、社會學、人類學、新聞學、傳播學等許多傳統(tǒng)學科，與新近出現(xiàn)的人類表演學、社會表演學和媒介事件研究的關(guān)系更為密切。

（一）什么是人類表演學？

較之于人類學、表演學，人類表演學是一門年輕的學科。依據(jù)紐約大學理查德?謝克納教授的描述，人類表演學的形成，源于一批人類學家對于傳統(tǒng)的研究疆域的拓展。

早在1960年代，人類學家維克多?特納就提出了“社會戲劇”的概念。一直到1983年特納先生去世，這位人類學家始終在用人類學的原理和方法，嘗試著解決他所認定的“社會戲劇”問題。也是在上個世紀的中葉，人類學家歐文?高夫曼將當代人的日常生活，納入了人類學的研究視野，寫出了一部篇幅不長但影響巨大的著作——《日常生活中的自我表現(xiàn)》。在高夫曼的引領(lǐng)下，以原始人類的生活方式為主要研究對象的傳統(tǒng)人類學，也開始關(guān)注當代人的日常生活了。另一位人類學家克利福德?格爾茨，提出了“文化文本”的觀點。他將加厘島上具有表演色彩的斗雞活動圈定為研究范本，并在對這一特定的“文化文本”進行描述、解析的基礎(chǔ)上，完成了他的學術(shù)代表作——《文化的闡釋》。還有一位名叫格萊格雷?貝曾的人類學家，特別熱中于儀式、游戲和表演之間的內(nèi)在聯(lián)系的研究。他特別關(guān)注上述三種行為中的戲劇性和藝術(shù)性，并提出了一系列頗有見地的新論。

正是在人類學家的啟迪下，主攻環(huán)境戲劇并卓有成就的理查德?謝克納，于1970年代開始研究人類表演理論。到了1980年代，這位紐約大學的終身教授，將這一理論研究命名為人類表演學。

人類表演學的核心主張與主要特征是：

1.人類表演學的始作俑者，將人類所有的行為，都“當作”或“視為”表演來研究。在謝克納的心目中，人類的所有行為，要么“是”（is）表演，要么可以“當作”（as）表演來研究。他曾經(jīng)說過：“并不是所有的行為都是表演，你沒有辦法用抽象的語言來說是不是表演，你必須把它放在具體的環(huán)境當中，但是，任何東西又都可以被視為表演，你可以從中學到很多東西，人類表演學就是這樣一種學科工具。它教給你一種方法，讓你以表演的角度來研究任何東西。”①

2.人類表演學的倡導(dǎo)者，試圖用戲劇理論來解釋、規(guī)范甚至引領(lǐng)日常生活中的一切行為。謝克納在多個場合反復(fù)表達過這樣一個邏輯關(guān)系：既然，人類所有的行為都是有“動機”的，都“想表現(xiàn)什么”，都“會遵循一系列的事先確定、策劃好的一個程序，包括場景、布景、動作的先后、具體的做法”，所以，就都能用戲劇理論對其進行解釋、規(guī)范和引領(lǐng)。②

3.人類表演學的研究重點和指導(dǎo)思想，深受人類學傳統(tǒng)及存在主義思潮的影響。盡管人類表演學比較關(guān)注當代人的日常生活，但它對原始部落及前現(xiàn)代社會的人類活動仍然表現(xiàn)了出極大的興趣。依據(jù)上海戲劇學院副院長孫惠柱教授的研究與介紹，謝克納的學術(shù)思想，主要來源于存在主義。盡管謝克納本人未必接受這個標簽，但明眼人確實能夠看到，謝克納研究的人類表演，大多是向世人證實和展示自己的存在的表演。

（二）什么是社會表演學？

社會表演學更是一門新興的學科了。它是上個世紀末，師從謝克納攻讀博士學位的孫惠柱教授從美國學成歸來之后提出來的學術(shù)構(gòu)想。

對于這個構(gòu)想的形成，現(xiàn)任上海戲劇學院副院長的孫惠柱教授作過這樣的描述：“我是在1980年代在紐約大學師從謝克納時進入人類表演學這個領(lǐng)域的，接受的主要是他的總體思路和理論框架，即一切人類活動都可以當作表演來研究。但我認為這個框架內(nèi)他特別感興趣的兩個具體領(lǐng)域?qū)τ谥袊⒉皇翘貏e重要，中國的當務(wù)之急是要研究都市社會里各行各業(yè)各種各樣的社會表演，因此在1999年回國后提出有必要建立‘社會表演學這個在西方還并不存在的新學科?！?③

依據(jù)孫惠柱教授在不同場合的論述以及筆者對他的理論意趣的追蹤，社會表演學呈現(xiàn)出這樣一些特點：

1.社會表演學與社會學的關(guān)系更為密切。該學說特別注重對各種社會角色的研究。對于社會上各色人等的角色定位、角色轉(zhuǎn)換以及為各種社會角色設(shè)立行為規(guī)范等問題，社會表演學的研究者表現(xiàn)出了濃厚的興趣。

2.特別強調(diào)社會環(huán)境對于人的行為的規(guī)范與制約。社會表演學的研究者認為，社會表演既有個人向社會展示自我的一面，也有受制于社會環(huán)境的一面。

3.社會表演學的倡導(dǎo)者，主張把馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”理論認定為研究社會表演的出發(fā)點，并主張把辯證唯物主義確定為引領(lǐng)學科發(fā)展的指導(dǎo)思想。

4.著眼于當下社會的需要，社會表演學的創(chuàng)建者主張把研究的視野主要圈定在都市社會中的職業(yè)行為上，如著重研究法官、醫(yī)生、教師以及政府官員的社會表演。

（三）什么是媒介事件研究？

媒介事件，是一些從事新聞學、傳播學研究的學者近年來提出的一個新穎的概念。1992年，哈佛大學出版社出版了《媒介事件》一書，標志者學界對于媒介事件的關(guān)注已經(jīng)進入了系統(tǒng)化研究的階段。法國學者戴揚和美國學者卡茨，是起步較早、影響較大的先行者。

所謂媒介事件，是指經(jīng)由媒體策劃并實施的、通過媒體渲染和加工的、在社會上產(chǎn)生了重大影響的各種公眾事件。

學界通常把媒介事件劃分為重構(gòu)型媒介事件和建構(gòu)型媒介事件。前者如“重走長征路”，后者如“柯受良飛越黃河”。對于上述行為從策劃到實施、從渲染到加工、從投入到效果的研究，被一些學者稱之為媒介事件研究。

媒介事件研究，在我國剛剛起步，其主要特征大致有以下幾點：

1.媒介事件研究，特別關(guān)注媒體尤其是電視媒體在公眾事件中的所作所為。對于公共事件的前期策劃、中期實施以及后期效果，媒介事件的研究者常常表現(xiàn)出濃厚的興趣。

2.媒介事件研究，與當下民眾的社會生活關(guān)系非常密切。媒介事件的研究者，特別關(guān)注當下社會中有關(guān)國計民生的公共事件，重點研究這些事件生成的原由以及產(chǎn)生的效應(yīng)。

3.媒介事件研究的視角，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。學者們常常從新聞的、傳播的、文化的、藝術(shù)的、政治的甚至經(jīng)濟的角度去觀照、描述與評點那些影響巨大的公眾事件。

（四）社會表述研究與相近學科之間存在著怎樣的關(guān)系？

1.思路相近，視角不同。

社會表述研究，把發(fā)生在劇場、影院、展廳、畫廊等常規(guī)藝術(shù)場館之外的人類表達行為圈定為研究對象。僅就這一點而言，社會表述研究與人類表演學、社會表演學以及媒介事件研究確有類似之處。在研究的思路上，社會表述研究與相近學科之間也有一些相近的地方。但是，社會表述研究，是從藝術(shù)文化的角度去觀照各種社會表述行為的，其主要的理論依托是藝術(shù)學、文化學和藝術(shù)文化學原理，而不是微觀層面上的戲劇表演理論。因此可以怎么說，社會表述研究，不是表演學、戲劇學等傳統(tǒng)學科的現(xiàn)有研究疆域的拓展，而是藝術(shù)文化學在新世紀的一個新的發(fā)展向度。

2.青出于藍，更合情理。

通過近年來的積極研討，許多學者發(fā)現(xiàn)，人類表演學和社會表演學均有一個致命的缺陷：把林林總總的社會表達行為統(tǒng)稱為或視之為表演，在當下中國固有的語境中很難獲得普遍認同。有人甚至認為：“演員本是做戲之人，臺下作秀，還是本色行當。聞人當是做事之人，人們不在意其表演而在意其事功。若無事功，只有作秀，不免被目為‘戲子。聞人被目為戲子，便是他社會形象的終結(jié)。” ④也正因為如此，把所有的表達行為都看作表演的研究視角，是人類表演學、社會表演學難以被多數(shù)學者乃至整個社會接受的致命傷。媒介事件研究，同樣也有這樣的問題。例如，把各界人士自發(fā)、自愿地向汶川災(zāi)區(qū)的捐款行為稱之為由媒體策劃的、媒體實施的一個媒介事件，不僅是講不通的，也與事實不符。社會表述研究的濫觴，無疑受到了人類表演學、社會表演學以及媒介事件研究的啟發(fā)。但是，這一新近崛起的研究，卻不存在語境造成的麻煩。因此，社會表述研究，可望成為更加符合國情、前景更為廣闊的學術(shù)增長點。

3.時有分合，長期共存。

隨著傳播觀念的全面更新和現(xiàn)代傳媒的迅猛發(fā)展，人們在藝術(shù)場館之外實施的社會表述行為越來越多也越來越復(fù)雜了。對于這些行為的研究，筆者以為不是太多而是太少。因此，人類表演學、社會表演學、媒介事件研究以及由本人近年來提出的社會表述研究，均有生存與發(fā)展的理由。四路并進，求同存異，有利于相互啟發(fā)、彼此借鑒，也有助于學術(shù)的發(fā)展。由于社會表述研究是一個剛剛起步的理論發(fā)展向度，社會表述的研究者應(yīng)該密切關(guān)注、虛心借鑒和批判地吸收相對成熟的人類表演學、社會表演學以及媒介事件研究的核心理論與研究方法，努力促使社會表述研究實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

三、成功的社會表述通常具有哪些特征？

1. 社會表述應(yīng)該指向明確

社會表述是目的性極強的人類表達行為。每一次表述希望傳達什么樣的思想、觀念和信息，表述的主體應(yīng)該了然于心。關(guān)于這一點，我們的祖先早已有所認知。通過《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《大戴禮記》等描述禮儀活動的文本，我們可以得知，古代的貴族非常重視對于“禮義”（也即通過儀式活動所傳達的思想觀念）的提煉，非常重視借助禮儀傳播“禮義”。當代人的社會表述，更應(yīng)該克服“禮義”含混、歧義叢生、語焉不詳?shù)缺撞　?/p>

2007年的8月12日，臺灣地區(qū)前民進黨主席施明德，在臺北“二?二八”和平紀念公園里舉行了“百萬人民倒扁”集會。會場正中拉起了“百萬人民倒扁”的白底黑字橫幅。施明德作了簡短的演講之后，高舉握緊的拳頭，做出了拇指朝下的倒扁手勢，連續(xù)高喊“百萬人勇敢倒扁，只有黑白、不分藍綠”的口號。這樣的社會表述，應(yīng)該說是指向明確、沒有歧義的。

1997年，鳳凰衛(wèi)視策劃了一個影響巨大的社會表述活動——柯受良飛越黃河。據(jù)有關(guān)資料介紹，這次表述醞釀、策劃了半年多，并提前一個月啟動了宣傳、造勢預(yù)案。6月1日那天，柯受良只用了幾秒鐘便完成了飛越黃河的壯舉。在中央電視臺等媒體的鼎力相助之下，幾億人通過電視及其它媒體接受了這次表述?？墒?，表述主體到底希望傳遞什么樣的信息呢？是來自香港的柯受良征服了中原的黃河嗎？柯受良飛越黃河的時候，香港還沒有回歸，回歸是7月1日，黃河可是中華民族的母親河?。∷谥袊诵哪恐械南笳饕饬x，可與長城媲美??！因此，這樣一個指向模糊的社會表述，不能說是成功的。

2.社會表述應(yīng)該新穎含蓄

從某種意義上說，社會表述存在與發(fā)展的理由，在于它可以彌補甚至替代言說的單調(diào)與語言的蒼白。因此，成功的社會表述，應(yīng)該是充滿智慧的，是新穎含蓄的。

汪、辜會談曾屢屢遭受臺灣方面的阻擾。但是，即便在非常困難的時期，汪、辜之間的交往一直沒有中斷。有一天，汪道涵托人帶了一件禮品給辜振甫，辜振甫接過來一看，是一個非常精致的放筷子的竹筒。辜振甫心知肚明地笑了。他回贈了一件禮品給汪道涵，那是一只筆筒?？晖驳脑⒁馐恰翱旖y(tǒng)，快快統(tǒng)一”；筆筒是寓意是“必統(tǒng)，必然統(tǒng)一”。兩位政界元老的社會表述，既新穎又含蓄，令人拍案叫絕。

科技立國是韓國的基本國策。該國總統(tǒng)李明博承諾：要在未來的十年內(nèi)，把韓國發(fā)展成為“大腦研究領(lǐng)域的全球第七大國”。韓國的浦項科技大學，建了一個諾貝爾花園。在這個花園中，除了有許多諾貝爾得主的塑像外，還為未來獲得諾貝爾獎的韓國科學家預(yù)留了一把空交椅，表達了學界乃至全體韓國民眾共同的期待。這樣的社會表述，堪稱新穎、含蓄、有創(chuàng)意的表述。

3.社會表述應(yīng)該誠信有效

社會表述是一種具有藝術(shù)性甚至表演性的人類表達行為。這些特性的客觀存在，增強了表述的感染力、影響力，但是，也會對表述的真實性與可信度，帶來負面影響。因此，對于社會表述而言，只有誠信才能有效。

2006年9月，泰國發(fā)生了軍事政變，泰國總理他信被解除了職務(wù)，長期滯留國外。2008年的2月28日，泰國前總理他信?西那瓦乘坐泰國航空公司班機從香港回到曼谷，結(jié)束了長達一年多的流亡生活。當他步出曼谷素萬那普國際機場貴賓室后，他面對媒體雙膝跪地，親吻了腳下的土地，誠摯地表述了他對祖國的熱愛與思念之情。這一表述行為之所以感動了千百萬泰國民眾，因為許多人相信，他信對國土的熱愛，是真誠的，發(fā)自內(nèi)心的。

相反，失信于受眾的表述，必定是無效的。 據(jù)《東方早報》2007年12月3日報導(dǎo)，有人在電視上推銷一種名為“玖玖理療褲”的保健內(nèi)褲。商家設(shè)計的表述要點有二：其一，稱該內(nèi)褲的生產(chǎn)運用了“現(xiàn)代生物技術(shù)”。表述者可能認為，當下的消費者最買賬的就是高深莫測的科技。其二，稱該內(nèi)褲已由河南開封大相國寺高僧空智開過光了。如此荒唐可笑、缺乏誠信的社會表述，不可能是有效的。

4.社會表述應(yīng)該深刻雋永

深刻雋永的社會表述，必然蘊涵深入的思考，也必然會給受眾留下難以忘懷的印象。符合這一要求的表述實例，確實寥若晨星。

2007年全國“兩會”以及“十七大”期間，央視新聞中心推出了特別節(jié)目“小崔會客”。許多高官應(yīng)邀走進了崔永元的會客廳。談到那段經(jīng)歷，崔永元說道：“李源潮（時任江蘇省委書記，筆者注）的那期節(jié)目，我們準備了一個大蛋糕……蛋糕上寫著‘4000億，他說這什么意思，我說，這是我們花4000億買來的，大家就笑。他想起來，這是江蘇省全年的財政收入。我給他一把刀，你現(xiàn)在來切一切。他特別謹慎，費了很大勁，才開始切，一下子切了60%，他說這是給中央的，全場嘩然?！?⑤小崔接著問道：“上繳這么多，你心疼不心疼？”李書記說：“江蘇發(fā)展得益于改革開放，東部地區(qū)應(yīng)該回報其他省市?！苯酉聛?，李書記又把剩下來的蛋糕切成了三大塊。一塊叫公共開支，包括教育與醫(yī)療；一塊叫政府運行，包括政府與警察系統(tǒng)的運行費用；第三塊叫基礎(chǔ)建設(shè)。這樣的社會表述，既生動又活潑，既深刻又雋永。

2008年的奧運火炬?zhèn)鬟f，我們撇開關(guān)系復(fù)雜的國外傳遞不說，就國內(nèi)的傳遞而言，雖然井然有序，雖然非常熱鬧，但談不上深刻雋永?；鹁嬖诿恳粋€城市的傳遞，都是同樣的套路。點火、奔跑、再點火、再奔跑，沒有彰顯各界火炬手的個性，也沒有體現(xiàn)不同城市的風格。讓人看完就忘，留不下深刻的印象。因此，其性價比或投入產(chǎn)出比較低，離精彩的社會表述，還有一段距離。

四、社會表述研究的當必之急是什么？

如果著眼于學科建設(shè)，社會表述的研究者應(yīng)加強對社會表述原理、社會表述策略、社會表述歷史、社會表述個案和社會表述批評的研究，應(yīng)將研究的目光聚焦到社會表述的性質(zhì)、特征、主體、受眾、原則、策略、方式、方法、手段、效果、類別、流程等核心話題上來。因為社會表述研究的理論框架，一定是由社會表述原理研究、社會表述策略研究、社會表述歷史研究、社會表述個案研究和社會表述批評等理論板塊構(gòu)成的。

如果著眼于日新月異的社會表述實踐，社會表述的研究者應(yīng)更加注重社會表述批評標準的建立。對于社會表述的批評，其實每天都在進行。近年來，余秋雨、王蒙、張藝謀、陳丹青等文化名流對于社會萬象的評點，大多屬于針對社會表述的建設(shè)性批評。社會各界對于形象工程、政績工程、虛假廣告、領(lǐng)導(dǎo)作秀的種種議論，也都屬于對于社會表述的抨擊性批評。

社會表述批評，既有理論性更具實踐性。面對當下社會表述中普遍存在的隨意、失范、無序、無效甚至意與愿違、適得其反的亂相，筆者以為，社會表述的研究者，應(yīng)首先圍繞以下十個關(guān)鍵詞展開深入的思考。

1.社會表述的誠信度。

2.社會表述的美譽度。

3.社會表述的聰慧度。

4.社會表述的有效性。

5.社會表述的持續(xù)性。

6.社會表述的廣泛性。

7.社會表述的藝術(shù)性。

8.社會表述的影響力。

9.社會表述的感召力。

10.社會表述的性價比。

此外，還應(yīng)該重視對于社會表述可能產(chǎn)生的副作用的研究。但凡有副作用的表述，一定不是成功的表述。

2007年11月30日，胡錦濤總書記考察防艾工作，與之握手的艾滋病感染者是個女性。電視及報上公布出來的鏡頭是，女患者側(cè)身而立，長發(fā)散下，恰好將臉遮住。其后，胡錦濤總書記與病人家屬見面，鏡頭前也是只見領(lǐng)導(dǎo)不見病人家屬的臉。這一次的社會表述，比三年前的那次要高明多了，符合無副作用的原則。

副作用最大的一次社會表述，主角是陳水扁。2008年的4月15日，臺灣地區(qū)空軍在屏東空軍基地舉行了一場典禮，向公眾宣告空中預(yù)警機團隊的創(chuàng)建。當陳水扁的檢閱車隊駕近臺灣地區(qū)空軍第二十大隊時，軍旗的木制旗桿突然斷裂，軍旗連同半截旗桿掉在了地上。軍旗折斷是“軍中大忌”。據(jù)臺灣地區(qū)媒體報道，陳水扁對于發(fā)生這樣的“意外”感到極為震怒。這樣的社會表述，顯然是滑稽的、失敗的。

總之，關(guān)于社會表述，需要歸納和闡述的問題還有很多。每一個成功的、精彩的社會表述，一定有一個或一群成熟的表述主體，而成熟的表述主體，一定具有較高的藝術(shù)文化素養(yǎng)。為了不斷提高社會表述的水平，表述者應(yīng)該學點藝術(shù)學、文化學和藝術(shù)文化學原理。（責任編輯：楚小慶）

① ［美］理查德?謝克納著，孫惠柱譯《人類表演學的現(xiàn)狀、歷史與未來》，《戲劇藝術(shù)》，2005年第5期，第9頁。

② 同上。

③ 參見孫惠柱《人類表演學和社會表演學:哲學基礎(chǔ)及實踐意義》一文，《戲劇藝術(shù)》，2005年第3期，第56頁。

④ 陳四益《“作秀”的難處》，《讀書》，2008年第9期，封二。

⑤ 參見《崔永元：其實高官并不神秘》，《重慶晨報》，2007年12月7日，第12版。

Social Expression Study: New Direction in the Development of Art Culture Study

KANG Er

(Art and Education Center, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093)

Abstract: Social expression study is theoretical study on social expression behavior in margin of many disciplines, and is a new direction that is necessary and reasonable in the contemporary society. Social expression study is closely related to human performing study, social performing study, media event study, etc. They are similar in approach and different in perspective. Successful social expression should have the characteristics of clear direction, originality, honesty, and depth. The immediate task of social expression study is to reinforce the construction of the theoretical system and to carry out case study around a series of key words.

Key Words:social expression; human performing study; social performing study; media event study