探本求真源　開(kāi)拓新視野

（注：作者簡(jiǎn)介：史揮戈（1963－ ），女，漢，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)文學(xué)碩士，濟(jì)南學(xué)院文化傳播與藝術(shù)管理系教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，藝術(shù)傳播，新聞傳媒。）

（1.濟(jì)南學(xué)院 文化傳播與藝術(shù)管理系，山東 濟(jì)南250014；2.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018）

中圖分類(lèi)號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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-Comment on“Kunqu Opera And Folk Custom Culture”by Professor WANG Ting-xin

SHI Hui-ge

在寫(xiě)作《秦淮名艷李香君》的過(guò)程中，我對(duì)昆曲這種古老藝術(shù)有了初步的了解，近來(lái)，當(dāng)我認(rèn)真拜讀東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師王廷信教授的學(xué)術(shù)專著——《昆曲與民俗文化》（春風(fēng)文藝出版社2005年2月版）之后，不僅對(duì)昆曲有了較為全面系統(tǒng)的了解與認(rèn)識(shí)，更令我嘆服的是，本書(shū)以翔實(shí)豐富的資料、通俗流暢的語(yǔ)言、嚴(yán)密的邏輯對(duì)昆曲與民俗文化之間的淵源關(guān)系進(jìn)行了清晰的探索和梳理，讓我們對(duì)昆曲曾經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的依賴性以及民俗文化對(duì)昆曲的影響有了全面的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，該專著還以敏銳的眼光對(duì)昆曲的雅俗特征、昆曲在現(xiàn)代社會(huì)的生存策略提出了自己獨(dú)到的看法。

概括起來(lái)，這部20余萬(wàn)言的學(xué)術(shù)專著有以下四個(gè)特點(diǎn)：

第一，資料豐富。這本論著主要是論述昆曲與民俗文化之間的關(guān)系。如果說(shuō)，有關(guān)單純的民俗文化的方面資料還好找一些的話，那么，昆曲與民俗文化之間關(guān)系的資料就十分難找了。因?yàn)槔デ驼麄€(gè)戲曲藝術(shù)一樣，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史上從來(lái)沒(méi)有被當(dāng)作正統(tǒng)藝術(shù)看待，它是作為另類(lèi)不被正史所關(guān)注的的，因此，正史中幾乎沒(méi)有關(guān)于昆曲的記載，更遑論昆曲與民俗文化的關(guān)系了。此外，具體到昆曲與民俗文化之間關(guān)系的資料更為罕見(jiàn)。作者正是迎難而上，他深知資料是研究的基礎(chǔ)，而昆曲的有關(guān)記載，應(yīng)該散藏于明清方志、明清野史筆記之中，于是，作者冒著酷暑嚴(yán)寒，廢寢忘食，花費(fèi)一年多的時(shí)間奔波于南京圖書(shū)館、南大圖書(shū)館和南師大圖書(shū)館，幾乎逛遍了南京所有略有品位的書(shū)店和古舊書(shū)店，在那里，他搜集到了許多珍稀古籍、舊版圖書(shū)。從該書(shū)所參考的文獻(xiàn)書(shū)目來(lái)看，就有經(jīng)史筆記類(lèi)、詩(shī)文詞曲類(lèi)、小說(shuō)類(lèi)和近現(xiàn)代文獻(xiàn)類(lèi)達(dá)200余種，其引用資料的時(shí)間跨度上迄先秦下至本世紀(jì)初長(zhǎng)達(dá)兩千余年。正是由于作者以踏破鐵鞋的韌性，搜求了大量的文獻(xiàn)資料，才使我們對(duì)昆曲與民俗文化血肉相連的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。

第二，知識(shí)系統(tǒng)。眾所周知，昆曲藝術(shù)博大精深，民俗文化的歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要從廣闊的民俗文化背景上了解、認(rèn)識(shí)昆曲，就要系統(tǒng)地、全方位地對(duì)二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行論證和闡述。首先，作者把中國(guó)民俗分為四大系統(tǒng)：節(jié)日時(shí)令系統(tǒng)、神靈信仰系統(tǒng)、人生禮儀系統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)尚系統(tǒng)。接著，用四個(gè)章節(jié)分別去梳理昆曲與各類(lèi)民俗之間的關(guān)聯(lián)。作者還注意到昆曲在自身發(fā)展過(guò)程中形成的相應(yīng)的演出習(xí)俗，如昆曲的組班、經(jīng)營(yíng)、教育、演出也用了四個(gè)章節(jié)分別去梳理昆曲自身的習(xí)俗。在此基礎(chǔ)上，作者在深遠(yuǎn)的背景下去努力探索昆曲在民俗文化這條線索上的生存和發(fā)展?fàn)顩r，為全面了解昆曲在中國(guó)古代的生存背景和生存策略提供了極大的方便。

第三，邏輯嚴(yán)密。一部成功的學(xué)術(shù)著作，一定要做到言之有據(jù)，觀點(diǎn)和材料相統(tǒng)一。作者把昆曲與民俗文化的關(guān)系作為全書(shū)的主線進(jìn)行論述，在寫(xiě)作過(guò)程中，他盡量做到引述較為全面的文獻(xiàn)，以便完整地體現(xiàn)昆曲與民俗文化之間的關(guān)系。如，他在論述昆曲演出與“宴集之風(fēng)”時(shí)，就引了周詢《蜀海叢談》卷三《吳勤惠公傳》這一文獻(xiàn)來(lái)予以說(shuō)明，說(shuō)清末四川總督吳棠喜愛(ài)昆曲并在四川提倡昆曲，還從蘇州招昆曲演員到那里組成舒頤班，遇到公宴，便讓該班演出，并在經(jīng)濟(jì)上為戲班謀劃安排。吳棠喜離職后，該班仍在活動(dòng)，直至民國(guó)元年后才逐步星散。由此可見(jiàn)，官府的提倡也是昆曲生存發(fā)展的一條道路。作者在引用大量的文獻(xiàn)資料讓事實(shí)說(shuō)話而少做理論闡述，也就是“留出更多的空間，讓人們了解事實(shí)”。至于昆曲與民俗文化之間的具體關(guān)系，他則放在書(shū)的“余論”中予以簡(jiǎn)要說(shuō)明，令人產(chǎn)生順理成章水到渠成的閱讀快感。

第四，觀點(diǎn)新穎。昆曲是我國(guó)現(xiàn)存最古老的劇種之一，2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將她列入世界首批“非遺代表作”。這既說(shuō)明中國(guó)昆曲藝術(shù)為世界所矚目，也說(shuō)明其瀕臨消亡的危險(xiǎn)。作者正是從昆曲借助民俗發(fā)展，民俗是昆曲的載體這一前提出發(fā)，結(jié)合進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，舊有民俗被淡化，昆曲藝術(shù)慘淡經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)，首次大膽地提出了“昆曲藝術(shù)應(yīng)盡快擺脫被一味當(dāng)作‘高雅藝術(shù)的錯(cuò)誤定位”的鮮明論題，并明確指出，戲曲界應(yīng)“從傳統(tǒng)的做法中吸取經(jīng)驗(yàn)，不失時(shí)機(jī)地在新型民俗文化中尋找自己的發(fā)展空間”。作者又進(jìn)一步指出，隨著現(xiàn)代文明在中國(guó)內(nèi)地逐步成熟，傳統(tǒng)文明被人們重新審視，新的民俗文化正在逐步興起，人們的生活逐步趨于多元化，新型的節(jié)日慶典、人生禮儀和聚會(huì)習(xí)俗正在逐步形成的時(shí)期，到新民俗文化當(dāng)中去尋找發(fā)展空間、開(kāi)拓發(fā)展空間、創(chuàng)造發(fā)展空間，讓昆曲這株空谷幽蘭在民俗文化的肥沃土壤上綻放新的奇葩，這恐怕正是作者寫(xiě)作此書(shū)的心愿吧。

《昆曲與民俗文化》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述昆曲與民俗文化之間的關(guān)系的學(xué)術(shù)著作，是一部填補(bǔ)空白的成功之作。我們祝賀它的問(wèn)世，并期待著王廷信教授戲曲藝術(shù)研究的新成果。（責(zé)任編輯：高笑云）