談文學(xué)經(jīng)典“解魅”的原因

張　媛

摘要：在科技發(fā)達(dá)的今天，文學(xué)經(jīng)典正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“解魅”的現(xiàn)象，經(jīng)典至尊的地位在一步步削弱。本文從大眾文化的影響，社會(huì)歷史發(fā)展的必然以及作家主體的作用三個(gè)方面論述了文學(xué)經(jīng)典“解魅”的原因，并以此呼吁大家要珍視經(jīng)典，保留它作為我國(guó)文化精髓的重要地位。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典解魅大眾文化

一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典代表著一個(gè)民族的文化精神，對(duì)不同民族文學(xué)經(jīng)典的接受與傳承，是對(duì)民族性的張揚(yáng)和全球化語(yǔ)境下民族間的對(duì)話與交流。那么什么是文學(xué)經(jīng)典呢?劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇說(shuō)：“三極彝訓(xùn)，其書(shū)言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論。”認(rèn)為經(jīng)典就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍?，F(xiàn)代研究者認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典指的是具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。”那么文學(xué)經(jīng)典的“解魅”又是什么意思呢?“解魅”是指藝術(shù)從神圣的殿堂上走下來(lái)，產(chǎn)生移位現(xiàn)象，進(jìn)入了大眾，變得通俗化。

就目前而言，在曾經(jīng)創(chuàng)造了古代燦爛文化而當(dāng)今又缺少原創(chuàng)且追求價(jià)值多元化的中國(guó)，文學(xué)經(jīng)典“解魅化”的趨勢(shì)尤為明顯。讀者由閱讀的膜拜心態(tài)轉(zhuǎn)為“戲謔”心態(tài)，讀者不再關(guān)心其神圣價(jià)值，而僅僅留意娛樂(lè)效果。比如四大名著之一的《西游記》，就經(jīng)歷了由經(jīng)典名著《西游記》到動(dòng)畫片《三打白骨精》、《孫悟空大鬧天宮》再到《大話西游》的“解魅”歷程?！敖怊取爆F(xiàn)象為什么會(huì)出現(xiàn)，它的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作發(fā)展到底有怎樣的影響，這些都值得我們思考。

文學(xué)經(jīng)典無(wú)論是中國(guó)古代的舊經(jīng)典，還是現(xiàn)代以來(lái)形成的新經(jīng)典，抑或是外來(lái)的洋經(jīng)典之所以會(huì)“解魅”，其原因之一就是面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)。

首先，在書(shū)寫文化占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，文學(xué)作品曾是知識(shí)階層的主要接受對(duì)象和大眾的消遣對(duì)象，它能極大地滿足讀者的審美需求，開(kāi)掘主體的價(jià)值?？涩F(xiàn)今，電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮，舉凡古今中外曾經(jīng)有過(guò)的藝術(shù)類型或風(fēng)格，無(wú)論是雄渾豪邁的，還是淡遠(yuǎn)飄逸的；無(wú)論是清新自然的，還是華麗綺靡的；無(wú)論是含蓄蘊(yùn)藉的，還是古樸直白的；無(wú)論是金戈鐵馬的，還是曉風(fēng)殘?jiān)碌模粺o(wú)論是哀婉凄迷的，還是詼諧滑稽的……簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有，足堪選擇。隨著圖象的轉(zhuǎn)入，文字長(zhǎng)期獨(dú)霸傳播手段的地位從根本上被動(dòng)搖了，文學(xué)傳播與接受方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，讀者由傳統(tǒng)的閱讀接受轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x圖”、“看圖”的接受，手捧名著廢寢忘食的閱讀現(xiàn)象似乎已淡出我們的視線。美國(guó)作家亨利·米勒說(shuō)：“電影是一切手段中最自由的，你能用它來(lái)創(chuàng)造奇跡。確實(shí)，有朝一日電影取代了文學(xué)，不再需要閱讀，我會(huì)舉手歡迎的。你能記住影片里的面孔和手勢(shì)，你在讀一本書(shū)時(shí)，卻永遠(yuǎn)無(wú)此可能?！甭曄駥?duì)于人類來(lái)說(shuō)，本來(lái)就有一種天然的歸屬感，再加上聲像媒體的直接傳播形式，與文字媒體的符號(hào)轉(zhuǎn)換傳播相比，給人類運(yùn)用(傳達(dá)和接受)帶來(lái)了極大的方便，既減輕了思維負(fù)擔(dān)，又節(jié)約了物質(zhì)資源，樂(lè)于做出新的選擇是理所當(dāng)然的。所以由《紅巖》改編的《小蘿卜頭》電子游戲備受小朋友的青睞，似乎文學(xué)經(jīng)典淪為必須借圖像傳播的地步。許多文學(xué)經(jīng)典作品都是通過(guò)電視或電影得以極大的傳播，發(fā)行量劇增。原來(lái)紙質(zhì)的文本已成為電子文本，電子文本給大眾接受帶來(lái)了便利性、快速性、經(jīng)濟(jì)性，這是紙質(zhì)文本絕難滿足的。所以不免有研究者發(fā)出感嘆：“文學(xué)的黃昏已然來(lái)臨”；“在此語(yǔ)境壓力下，文學(xué)家能夠選擇的策略是或者俯首稱臣，淪為電影文學(xué)腳本的文學(xué)師，或者以電影的敘事邏輯為模仿對(duì)象，企圖接受電影的招安，或者以種種語(yǔ)言或敘事實(shí)驗(yàn)企圖突出重圍，卻不幸跌入無(wú)人喝彩的寂寞沙場(chǎng)”

其次，在文學(xué)接受作為主導(dǎo)地位的時(shí)代，大眾閱讀文學(xué)經(jīng)典具有一種崇高感、神圣感，有一種陶冶情操、凈化靈魂的追求。然而，20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)文壇上“大話”文藝思潮興起，其最大的特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)典的改寫、戲仿、拼貼、蔑視、嘲弄、褻瀆，以此顛覆和戲弄傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語(yǔ)秩序以及其深層內(nèi)蘊(yùn)：美學(xué)價(jià)值、道德規(guī)范和文化意義。目前，大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威，蔑視經(jīng)典蓋于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地，沖擊現(xiàn)存世界各種界限的認(rèn)識(shí)，只要帶來(lái)賞心悅目和開(kāi)懷暢笑。當(dāng)今文本閱讀教化功能大為削弱，甚至被認(rèn)為其功能僅僅體現(xiàn)為娛樂(lè)、消遣。在這一潛在規(guī)則的指導(dǎo)下，大眾閱讀期待中的求新趨奇意識(shí)增強(qiáng)，只有那些新且奇、感性化、刺激性的東西才能打破現(xiàn)實(shí)的平庸，從而吸引人的眼球、滿足大眾的想象。因此，情節(jié)曲折生動(dòng)的武俠、言情文學(xué)大行其事，故事離奇的玄幻文學(xué)也很有市場(chǎng)，經(jīng)典重構(gòu)也須借助夸張、想象、虛構(gòu)才能擺脫盡人熟知的“本事”，給人以驚奇感、陌生感。比如《紅拂女》中紅拂女武功超群，原本不會(huì)武功的乾隆皇帝也有一副好身手，《新白蛇傳》、《西游記后傳》中玄虛的色彩則更為濃厚。古今中外，無(wú)論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言；無(wú)論是客觀無(wú)偽的科學(xué)知識(shí)，還是神圣嚴(yán)肅的道德信條，一律可以作為笑料而用之。在大眾文化面前，文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書(shū)生面對(duì)一群潑皮無(wú)賴的頑童一樣束手無(wú)策。大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。

社會(huì)歷史發(fā)展的必然是文學(xué)經(jīng)典“解魅”的第二個(gè)原因。回望已經(jīng)過(guò)去的百年，我們不難發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末、90年代初以來(lái)，在深層次上，整個(gè)社會(huì)則正潛在地不知不覺(jué)地經(jīng)歷著、并在新世紀(jì)初繼續(xù)經(jīng)歷一場(chǎng)巨大的文化變異和轉(zhuǎn)型。文壇、藝壇呈現(xiàn)出一種非常豐富卻又荒蕪的態(tài)勢(shì)，中國(guó)的審美文化也出現(xiàn)了許多過(guò)去從未有過(guò)的新現(xiàn)象，發(fā)生了一系列重要的變化。其中，經(jīng)典文本的難產(chǎn)和對(duì)“經(jīng)典”觀念的消解，便是一個(gè)十分突出的特征?？梢赃@樣說(shuō)，80年代是一個(gè)制造經(jīng)典的年代，確實(shí)涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的、社會(huì)公認(rèn)的、具有經(jīng)典意義的重要作品，經(jīng)歷了“傷痕”、“反思”、“改革”等一個(gè)又一個(gè)文學(xué)熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)換：從創(chuàng)作的復(fù)蘇到現(xiàn)代主義的實(shí)驗(yàn)；從步調(diào)整齊的轟動(dòng)效應(yīng)到多聲部交錯(cuò)震蕩；從文學(xué)之門的開(kāi)啟到各種外國(guó)藝術(shù)潮流的全面引進(jìn)……當(dāng)時(shí)名家迭起，佳作涌現(xiàn)，如茅盾先生所說(shuō)：“……大河上下，長(zhǎng)江南北，通都大邑，窮鄉(xiāng)僻壤，有口皆碑”?？墒堑搅?0年代，幾乎無(wú)人認(rèn)為90年代誕生了真正稱得上“經(jīng)典”的作品。為什么到了90年代就一下子變了世道呢?原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單。80年代的文學(xué)藝術(shù)仍然十分重視思想性，文藝承擔(dān)著過(guò)分重大的社會(huì)責(zé)任和使命，作家的創(chuàng)作熱點(diǎn)相對(duì)比較集中。而且80年代變革方興未艾，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念盡管受到?jīng)_擊，但仍占據(jù)主導(dǎo)地位，其中包括傳統(tǒng)“經(jīng)典”意識(shí)的迅速?gòu)?fù)蘇而成為廣大文藝家努力追求的目標(biāo)，讀者的視點(diǎn)相對(duì)而言也比較集中，“公共閱讀”在一定程度上還有市場(chǎng)。因此，90年代以前尚存在經(jīng)典作品產(chǎn)生的客觀條件。但是，80年代末以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和發(fā)展完善，帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)尤其是社會(huì)價(jià)值觀念的巨大變化，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)了文化機(jī)制的重大變革和文化觀念的轉(zhuǎn)變。其中審美文化的變化

最為巨大，主要表現(xiàn)為對(duì)“經(jīng)典”和“經(jīng)典”觀念的顛覆和消解。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)文學(xué)不再承擔(dān)重大的社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，當(dāng)作家不再追求崇高的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)不再以精神為第一需要的時(shí)候，“經(jīng)典”便失去了成長(zhǎng)的溫床。如果這些再和聲像媒體、文化技術(shù)“聯(lián)盟”，經(jīng)典的末日也就到了。

其實(shí)，經(jīng)典文化的衰微，在我國(guó)經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是文言文向白話文的過(guò)渡。“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“白話文運(yùn)動(dòng)”，這是對(duì)“經(jīng)典”的第一次顛覆和消解。“經(jīng)典”之為經(jīng)典，就是因?yàn)樗鼘?duì)大眾的超越，這種超越就包括文字和語(yǔ)言。文言文作為專門的書(shū)面語(yǔ)言，以它和日常生活甚至大眾文化的間離，成為構(gòu)成經(jīng)典的最佳因素，賦予了經(jīng)典以莊嚴(yán)的外表。但書(shū)面語(yǔ)和人們的口頭語(yǔ)融合之后，形式上的和日常生活的貼近，使文章消失了文化與生活的距離，同時(shí)也就使它失去人們感覺(jué)上的崇高和莊嚴(yán)。從神壇上走下來(lái)的經(jīng)典畢竟好像缺少了一點(diǎn)經(jīng)典的味道。不過(guò)，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”還未真正動(dòng)搖文字經(jīng)典的根基，只是使它傷了一點(diǎn)元?dú)?。第二個(gè)階段就是文化技術(shù)的產(chǎn)生和聲像文化的興起，它終于給了文學(xué)經(jīng)典以毀滅性的打擊。

另外，當(dāng)代作家焦慮、時(shí)尚欲望化的心態(tài)，也最終導(dǎo)致了經(jīng)典文本的“解魅”。生于具有悠久歷史文化傳統(tǒng)國(guó)度的中國(guó)。當(dāng)代作家既是最幸運(yùn)的又是最不幸的。幸運(yùn)的是，他們有豐富的文化傳統(tǒng)可供借鑒，有深厚的文藝資源可供挖掘；不幸的是，他們又因不能擺脫“偉大傳統(tǒng)”的籠罩走向全新而苦惱，影響的陰影帶來(lái)的焦慮是空前的。焦慮是創(chuàng)作的動(dòng)力，也是借口。不同的心態(tài)制約著擺脫焦慮方式的選擇。有的作家選擇了探索，有的作家選擇了回避，有的作家則走向了消費(fèi)，就類似魯迅先生《拿來(lái)主義》中繼承祖上古齋的三個(gè)生動(dòng)比喻。其中魯迅先生所說(shuō)的不鑒別、不改進(jìn)欣然享受的“廢物”心態(tài)，成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典“解魅”的主要姿態(tài)?！安贿^(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，即拿來(lái)消費(fèi)、進(jìn)行簡(jiǎn)單重構(gòu)。文藝消費(fèi)的娛樂(lè)心態(tài)可以沖淡甚至抹去作家內(nèi)心的焦慮與不安。

同時(shí)，文藝又是一種特殊的精神文化消費(fèi)品，有觀賞性、娛樂(lè)性、煽情性，與實(shí)際發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)生活觀念接軌。而圍繞當(dāng)代作家的現(xiàn)實(shí)生活又是可憐的，就像偉大作家歌德沒(méi)有戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)的“鄙俗氣”，倒是“鄙俗氣”戰(zhàn)勝了他一樣，當(dāng)代作家也不甘寂寞，追隨了時(shí)尚。許多經(jīng)典面臨著“解魅”，宮廷秘聞、婚外戀情、多角戀愛(ài)、變態(tài)人生，等等，成了重點(diǎn)凸顯的視域。經(jīng)典文本《西游記》中，多處提及豬八戒好色的特點(diǎn)，后來(lái)各種版本的《西游記》就突出、放大了這一特點(diǎn)，最后在《春光燦爛豬八戒》、《吉星高照豬八戒》等作品中，出現(xiàn)了純情“情種”豬八戒形象。類似情況不勝枚舉。

因此，在相對(duì)穩(wěn)定甚至是靜止?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)總是被一些知識(shí)精英所控制，因而，也最容易形成一體化的文化價(jià)值觀一這是文學(xué)經(jīng)典形成的最佳土壤；相反，在多元化的、變化節(jié)奏快的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)階層可以真正掌控人們的思想，因而，也很難形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀，這樣的社會(huì)形態(tài)就不利于文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生和發(fā)展。所以我們呼吁作家們?cè)趧?chuàng)作上以整個(gè)生命投入，自覺(jué)以自己的作品與大眾文化對(duì)抗、超越大眾文化，追求純審美、純藝術(shù)的高品位的文學(xué)作品，西方的莎士比亞和他的劇作，中國(guó)的曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》歷經(jīng)歲月的磨練，成為文學(xué)經(jīng)典的“常青樹(shù)”，原因就在于此吧。