希臘神話中的神諭與命運(yùn)

劉 晶

【摘要】：在希臘神話中，神諭作為一種超越于人和神之外的力量，對(duì)其具有同樣的約束力，它著為人和神的某種外在性的神秘的命運(yùn)或定數(shù)。那么，神諭對(duì)于人和神的命運(yùn)都象征和意味著什么，本文將做解答。

【關(guān)鍵詞】：希臘神話神諭命運(yùn)

希臘神話告訴我們，諸神的生活是幸福的，體形是高大俊美的。希臘人把國(guó)內(nèi)最高的山脈即奧林匹斯山變成眾神居住和生活的天地。但人類(lèi)卻生活在無(wú)邊無(wú)限的空間和時(shí)間之內(nèi)，生命受著自然規(guī)律的約束。冥冥之中，人們把時(shí)間分為過(guò)去，現(xiàn)在、未來(lái)，把空間分為天堂、陸地、地骯空間和時(shí)間組成了反映生命活動(dòng)的坐標(biāo)。古希臘人在極其艱苦而復(fù)雜的自然環(huán)境中，以空間的地面和時(shí)間的現(xiàn)在作為生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，努力追求永恒的未來(lái)，追求位列諸神的生活。在古希臘人想象中，諸神善知過(guò)去與未來(lái)，是萬(wàn)能而又無(wú)敵的。似乎沒(méi)有什么東西是神不可侵犯、褻瀆的，更沒(méi)有什么是神所不可撼動(dòng)的道德準(zhǔn)則，這些超人的物體可以脫離生命的自然羈絆進(jìn)人人類(lèi)所能想象的最高生活幻境。其實(shí)不然，“眾神的生活不過(guò)是人類(lèi)給自己構(gòu)思的一架永動(dòng)機(jī)”。諸神也有智慧、權(quán)力的極限和局限，諸神與英雄同人一樣有憂愁和苦惱。古希臘人相信有一種超越干神和人之外的力量，對(duì)神和人具有同樣的約束力，這就是“神諭”，它神秘莫測(cè)，難以改變。神諭的威力規(guī)范著世界的一切流程。

在提坦神系中克洛諸斯趕走父親烏拉諾斯奪取神王位，烏拉諾斯臨死前曾預(yù)言克洛諾斯將喪身自己兒子，之手，后克洛諸斯乃將所生之子一一吞食掉(只有小兒子宙斯，因其母瑞亞用石頭調(diào)換而幸免)，但亦逃不出命運(yùn)的輪轉(zhuǎn)，烏拉諾斯的預(yù)言最終實(shí)現(xiàn)了，宙斯取代了克洛諾斯而成為新的神王。特洛伊王后赫卡帕在夢(mèng)中得一神諭，特洛伊王國(guó)將因其腹中將要降生之子而化為灰燼，為避免這一悲劇發(fā)生，國(guó)王與王后在帕里斯一出生就將其拋棄，而帕里斯卻奇跡般地活了下來(lái)，后因評(píng)判最美麗的女神導(dǎo)致誘拐斯巴達(dá)王后海倫而引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，終使特洛伊城化為灰燼。忒拜國(guó)王拉伊俄斯在向神求子時(shí)得一神諭，他將死于兒子之手。因此，雖得貴子，卻在兒子俄狄浦斯出生三天后將其拋棄，大難不死的俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，雖從先知普羅米修斯口中得知這一神諭而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但最終還是發(fā)生了弒父娶母的悲劇。從赫拉克勒斯，帕爾修斯等英雄傳說(shuō)中也充分體現(xiàn)出神諭的力量。由此可知，除了人，神與英雄的自由也不是絕對(duì)的，他們的生命雖在凡人看來(lái)是幸福的，行為上是自由的，但亦受制于某種外在性的神秘的命運(yùn)或定數(shù)。

1人的命運(yùn)

神學(xué)詩(shī)人對(duì)神的想象和構(gòu)擬實(shí)際上還是對(duì)人世經(jīng)驗(yàn)的一種拓展。他們深刻地體悟到了人

的有限性。面對(duì)廣漠的自然和宇宙空間，人顯得微不足道。對(duì)神靈生活的想象。也折射出人世生活的艱難與沉重。在希臘民間，每個(gè)地方都有專(zhuān)門(mén)的神靈信仰和神話故事，而且這些神靈信仰大多是為了保佑人的生活。衛(wèi)護(hù)人的生命，保證人的自由生活而確立的。神話故事在很大程度上滿足了人們那奇妙的想象力的需要。人們—方面承受宗教敬畏，另—方面，又必須面對(duì)自然宇宙神秘而帶來(lái)的恐懼。為了減輕恐懼所帶來(lái)的壓力，他們需要通過(guò)對(duì)神靈的信仰和拜祭來(lái)減輕這種恐懼感。

希臘神話中，人的能力有限。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)凡人的遠(yuǎn)射力有限，戰(zhàn)斗力有限，而神則不同，神已經(jīng)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。特洛伊_人暫時(shí)的勝利使他們得意忘形，然而諸神的參與，卻使戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)生逆轉(zhuǎn)，希臘聯(lián)軍最終取得勝利。神操縱著人的命運(yùn)，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。人不能預(yù)見(jiàn)到事物的結(jié)局。這是人的必然性困惑。神萬(wàn)能而又無(wú)敵，沒(méi)有什么是神所不可撼動(dòng)的道德準(zhǔn)則。人不能知道神的意圖，而神又要人的行動(dòng)臺(tái)乎他的目的。這樣，人的悲劇是不可避免的。命運(yùn)就是神的意志的一致體現(xiàn)。命運(yùn)就是一種規(guī)律、必然性，就是一種不可改變的律法。應(yīng)該說(shuō)，希臘神學(xué)詩(shī)人把自然的神秘莫測(cè)、變幻萬(wàn)端和親切美好等因素都加在神的身上，體現(xiàn)了他們的自然神秘主義現(xiàn)念，也體現(xiàn)了他們對(duì)自然意志的真實(shí)理解。事實(shí)上，自然就是以這種神秘莫測(cè)和變化無(wú)常主宰著人類(lèi)。

因此，人無(wú)法與神斗爭(zhēng)，這是古希臘是對(duì)人對(duì)自然力量和原始社會(huì)生存狀況的真實(shí)體現(xiàn)。

2神的命運(yùn)

神可能是任性的，在神格上有許多可以加以道德批判的地方。但是，神也屈從于命運(yùn)，

神也無(wú)法改變命運(yùn)。宇宙之王的更替不可避免，在《伊里亞特》中，宙斯對(duì)于他的兒子阿喀琉斯的命運(yùn)無(wú)能為力，大英雄赫拉克勒斯最終死于馬人涅索斯的毒血，而毒死他的正是他的妻子。在這種外在性的必然性的神諭面前，希臘諸神與英雄就如同上帝的棄民在滔天的洪水面前一樣惶恐不安。埃斯庫(kù)羅斯在《被縛的普羅米修斯靜中描寫(xiě)了命運(yùn)對(duì)于神明的絕對(duì)的支配性，當(dāng)人們勸告普羅米修斯向宙斯妥協(xié)、免遭皮肉之苦時(shí)，普羅米修斯回答：“……但是，支配一切的命運(yùn)不容許……技術(shù)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝不過(guò)定數(shù)?！?/p>

由此可見(jiàn)，一切神明、英雄這時(shí)只是次等的存在，其上有更高的存在。它是自在自為的、不可知的。超驗(yàn)的、形而上學(xué)的。如果說(shuō)希臘神話中真有神存在的話，那就是神諭。正如羅素所言：“在荷馬詩(shī)歌中所能真正發(fā)現(xiàn)與真正宗教感情有關(guān)的，并不是奧林匹克的神祗們，而是連宙斯也要服從的‘命運(yùn)、‘必然性與‘定數(shù)這些冥冥的存在?！痹谙ＥD神話中，神諭就是這樣作為一種外在的客觀性高于一切神明而存在。在此岸形態(tài)各異的諸神背后有一個(gè)惟一的絕對(duì)的神在起作用，它通過(guò)諸神支配著人的現(xiàn)實(shí)生活，而諸神也不是真正意義上的神，亦不再是獨(dú)立的自在自為的主體，而是游離于此岸之上和之外的惟一的神——命運(yùn)的手段和諸多樣式。

神對(duì)人可以恣意妄為，但神對(duì)于神喻無(wú)法違抗。這說(shuō)明，天地之間，除了有無(wú)琺改變的自然因素以外，還有正義存在，還有公理存在。宙斯和諸神(作為自然力量)可以加給人類(lèi)以許多不公正。許多災(zāi)難，但他們不能改變命運(yùn)和自然律法。這就保證了這種自然秩序的恒定性。按照神話的觀念，世間的法律秩序是世界的、宇宙的秩序的組成部分，神學(xué)詩(shī)人把宇宙自然律置于一切神靈之上，由此，我們可以看到，希臘神話所具有的實(shí)體觀念的合理因素以及希臘神話關(guān)于世界秩序起源于神的論據(jù)，同時(shí)也為關(guān)于權(quán)利、法律、政權(quán)等更為具體的社會(huì)律法觀念奠定了基礎(chǔ)。