休息的革命

王宏甲

從歐洲國家開發(fā)殖民地以來，到現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，“優(yōu)勝劣汰”、“以強汰弱”的意識影響到世界各地。由此形成的快速發(fā)展、爭先發(fā)展的意識和行為，促使工業(yè)時代對資源的掠奪性開采把地球刨挖鑿鉆得百孔千瘡，到二十世紀人類的生存環(huán)境發(fā)生了全面危機。為了不被別人滅掉，仍然要絞盡腦汁爭強取勝，奮力競爭。這是個無休無止沒有寧日的人生消耗戰(zhàn)。許多好時光都折騰進去了，各種壓力無孔不入地摧殘著人的健康。人類到底在被什么驅(qū)趕，生活本身的樂趣在哪兒?生命的尊嚴、美好在哪兒?

人類并不是生產(chǎn)的奴隸。人類需要從瘋狂的追逐發(fā)展速度中覺醒，從瘋狂的相互耗損性競爭中覺醒，以新的生活方式和精神，給自己疲憊的生活、受傷的心靈放假。

所謂“休養(yǎng)生息”，就是在激烈的爭鋒中，在人類付出的慘痛代價中，要冷靜地尋找有利于人類生息相存的生活智慧來拯救自己。在科技發(fā)達，生產(chǎn)能力也空前發(fā)達的當代世界，人類需要發(fā)展休閑經(jīng)濟來革新發(fā)展經(jīng)濟的方式。在萬年以來人類都是通過一次次“生產(chǎn)革命”、“技術(shù)革命”營建生活的歷史上，人類覺悟到可以通過發(fā)展休閑經(jīng)濟來促進社會各業(yè)趨向平衡，這是更高層面的可持續(xù)發(fā)展，并可望普遍地提升人類的生活質(zhì)量。這無論從思想認識、精神境界和經(jīng)濟形式上都是深具革命性的。

就旅游業(yè)而言，需要把“觀光產(chǎn)業(yè)”進一步變?yōu)椤靶蓍e產(chǎn)業(yè)”，把“規(guī)模時代”變?yōu)椤百|(zhì)量時代”。通俗地說，旅游不是要讓人玩的更累，而是要讓人在真正的“休養(yǎng)生息”中使人生質(zhì)量得到提升。旅游業(yè)也不只是“朝陽產(chǎn)業(yè)”，它對自然與人的生態(tài)保護，還是一個可以找回藍天的產(chǎn)業(yè)。中國古典生活智慧加入這場“革命”，將是促進世界和諧運轉(zhuǎn)的重要力量。

在這個世界性的背景上來審視“休息的革命”，將發(fā)現(xiàn)這是個莊嚴的命題，具有值得我們?nèi)ド罹康呢S富內(nèi)涵。它不僅將在21世紀引領(lǐng)第三產(chǎn)業(yè)的繁榮運轉(zhuǎn)，并有可能同以往萬年來的主要生產(chǎn)經(jīng)營方式劃清界限，使追求和諧運轉(zhuǎn)成為未來世界人類共同努力的大趨勢，從而影響整個人類的生活。

“休息的革命”無疑需要人們以清醒的頭腦智慧地參與。這需要認識它對人生帶來的好處。仍以人類以往走向旅游的經(jīng)歷為例，可以看到游歷對于人生的全面發(fā)展有多么重要。

人生之旅，就得去“履”。一個人在一個地方待久了，生活環(huán)境會構(gòu)成對自己的封閉。我們還可能把習慣當真理。這就需要走出去。所謂“履歷”，不應(yīng)限于讀書工作的經(jīng)歷。這“履”是穿著鞋天南海北去游歷。世界因此而廣闊，人間因此而親近。沒有旅游的經(jīng)歷怎有履歷?

“博覽群書”(未必要讀萬卷書)與“行萬里路”同等重要。閉門讀書會讀成書呆子。鞋里存儲的記憶，比在學(xué)校讀十幾年書更牢靠、立體、開闊而有用。

孔子周游列國，豐富了識見。司馬遷游蹤達半個神州，才有生動翔實的《史記》。李白年紀輕輕仗劍去國，辭親遠游?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！彼脑姼枳杂扇缭?，得益于山川造化。和尚云游四海，弘揚了佛教文化。《西游記》取材于玄奘取經(jīng)，而玄奘游記顯然不只是傳播了佛經(jīng)。

曹孟德觀滄海，陳子昂登幽州臺，王勃過滕王閣，很多人生識見在行旅中領(lǐng)悟所得。湖光塔影、海浪江濤，能引起詩人的遐想，也能啟迪書法家的胸懷。王羲之對郊游形容為“游目騁懷”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，才留下不朽的《蘭亭序》。

宋代游記名篇輩出。王安石《游褒禪山記》，范仲淹《岳陽樓記》，歐陽修《醉翁亭記》，都是最好的散文名篇。蘇東坡在逆境中也是開開心心的，登山臨水，寫字畫畫，喝酒吃肉，吟詩賞月。“一點浩然氣，千里快哉風?！迸e手投足間洋溢著超凡而不脫俗的大度，支撐他的是心中廣博的中華文化。

徐霞客22歲開始步行遠游，成為偉大的地理學(xué)家、探險旅游家。鄭和七下西洋，更是令世界震撼的壯游!“天下興亡，匹夫有責。”這是明末清初顧炎武的名言。顧炎武一年中有一半時間在旅店里住宿，每到一處，把實地考查與書本上的記載對照研究，《京東考古錄》《昌平山水記》等書，就是他旅游治學(xué)的成果。

孫中山游歷美國，萌生了他的新思想。蔡元培游歷歐洲，回國出任北大校長。周恩來、鄧小平游學(xué)法國，那“難酬蹈海亦英雄”的豪情，是容納中外也承前啟后的。

因遠行而打開識見，提升的不僅是個人。“四大文明古國中沒有希臘，但古希臘人被稱為“全然的旅行者”，正是旅游使他們走到了發(fā)達的兩河流域和古埃及，吸收他人文明而使希臘成為歐洲文明的發(fā)祥地。

中國歷史歲月中的旅游，其實多么悠久絢麗。中國話“觀光”，語出《易經(jīng)》。謂“觀國之光”，意為觀覽國之光輝。三千年前周穆王巡游非止游山玩水。一國之主，不游歷國土，不知國情與民情，何以治國?周穆王遠游波斯(今伊朗)，最早踏出中國通往西域的道路。秦修大道，車同軌，溝通天下，與其說為秦始皇出游帶來方便，莫如說為中國的統(tǒng)一開辟了大道。漢武帝七登泰山，六出蕭關(guān)，出游打破諸侯封閉，九州熱土，千秋歸漢。隋煬帝出游，客觀上促進了大運河開發(fā)。所以，游歷也會大大開闊君王的眼界，以及當代領(lǐng)導(dǎo)者的智識和胸懷，從而影響一個民族或一個企業(yè)。

古典時代先人走向旅游，或許有“天人合一”的更多默契。那里的“天”，該是包括自然也包括社會。到現(xiàn)代，我們可能以“革命加拼命”的方式覆蓋了先人豐富生命質(zhì)量的智慧?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心思想是以人為本和人與社會的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。游歷對于人生與社會的全面發(fā)展是深具意義的。人生之潛力未可限量。但可以肯定地說：不讀書不能治愚，不遠行難有出息。為人父母要有意識地帶孩子去遠行。如果你依然埋頭于讀書或工作，尚未意識到旅游對于人生舉足輕重的塑造功能，其實是一種損失。一旦體會到，你也將會從這種“休息”中感受到一種“革命”的心靈震動。

（摘自《學(xué)習時報》）