“和諧”是大道

美國(guó)總統(tǒng)羅斯福問(wèn)太虛大師如何實(shí)現(xiàn)和平，太虛大師回答：“慈悲無(wú)我?！薄拔摇笔羌姞?zhēng)的根源，和平必須實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”?！盁o(wú)我”才能無(wú)私，無(wú)私才能大公，大公才能實(shí)現(xiàn)和平。

2003年我住院以來(lái)，許多人，包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，紛紛前來(lái)探望。溫家寶總理在5年時(shí)間里來(lái)看望我4次，真讓我感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐。除了感激，還是感激。在和總理的談話(huà)中我非常突出和諧的內(nèi)容。和其他朋友談話(huà)的內(nèi)容也往往涉及這個(gè)話(huà)題。比如2007年6月我與金庸先生也談到了這個(gè)話(huà)題。

中國(guó)文化的精髓是什么?據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧”。時(shí)至今天，我們又提出“和諧”這一概念。這是我們中華民族送給世界的一個(gè)偉大禮物。希望全世界都能夠接受我們這個(gè)“和諧”的概念。那么，我們這個(gè)地球村就可以安靜許多。

和諧涉及哲學(xué)、宗教、美學(xué)和文化交流諸方面。我想這里面起碼應(yīng)包括這么幾部分內(nèi)容。

人類(lèi)自從成為人類(lèi)以來(lái)，最重要的是要處理好3個(gè)關(guān)系：一、人與自然的關(guān)系；二、人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；三、個(gè)人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系。我們講和諧，不僅要人與人和諧、人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。鑒于此，我把人文關(guān)懷的層次分析成人與自然、人與人及人自身的思想情感處理3種關(guān)系。如果這3種關(guān)系處理得當(dāng)，人就幸福愉快，否則就會(huì)痛苦。

對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們

我們中華文化在哲學(xué)上表現(xiàn)為“天人合一”。具體講就是人和大自然不是敵人而是朋友。宋代大哲學(xué)家張載的話(huà)最能涵蓋：“民，吾同胞；物，吾與也。”民，都是我的同胞兄弟；物，包括植物和動(dòng)物都是我的伙伴。這就是中國(guó)的思想。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有東方文化能夠拯救人類(lèi)。東方和西方最大的區(qū)別，基礎(chǔ)在于思維方式：東方文化的基礎(chǔ)是綜合的思維模式，西方則是分析的思維模式。西方把事物越分越細(xì)，東方則是綜合的，是“天人合一”，天人渾然一體，人天相愛(ài)。所謂“綜合”，其核心是強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系，注重整體概念。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人與自然為一個(gè)整體，人與其他動(dòng)物都包含在這個(gè)整體之中。人要生存下去，就要和自然做朋友，不能做敵人。

西方文明也為人類(lèi)創(chuàng)造了福利，電燈、電話(huà)等就是西方創(chuàng)造的。但是，西方把人和自然對(duì)立起來(lái)。自古希臘以來(lái)，以分析的方法對(duì)待自然。到了近代產(chǎn)業(yè)革命，達(dá)到登峰造極的地步。其結(jié)果是人所共睹的。他們?nèi)〉昧溯x煌的成就，上天入地，騰空泛海，聲光電化，無(wú)所不及。一直發(fā)展到核能開(kāi)發(fā)、宇宙衛(wèi)星等等，全世界人民無(wú)不蒙受其利。這一點(diǎn)是無(wú)法否認(rèn)的。這是他們“征服自然”的結(jié)果。

然而自然雖無(wú)人格或神格，如孔子所說(shuō)：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”但濫用科技產(chǎn)生的弊端至今已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、人口爆炸、淡水資源匱乏、自然資源匱乏，如此等等，不一而足。這些弊端如果其中的任何一個(gè)得不到控制，則人類(lèi)前途實(shí)處危境。

我的看法是：人類(lèi)必須懸崖勒馬，正視弊端，痛改“征服自然”的思想，采用東方“天人合一”的思想。這樣做不單是一般人的任務(wù)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家更應(yīng)如此。

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們不能過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！背松贁?shù)有識(shí)之士外，大多數(shù)人，包括一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，還懵懵懂懂，馳騁于蝸角，搏斗于蟻冢……我虔誠(chéng)地希望，我們?nèi)祟?lèi)同大自然成為朋友，不再視它為敵人。成了朋友以后，再伸手向它要衣，要食，要需要的東西。

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮

建設(shè)和諧社會(huì)，首先是每個(gè)人都能做到內(nèi)心的和諧。因此，內(nèi)心的和諧顯得更為重要。我們的文化還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是“格、致、正、誠(chéng)、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下8個(gè)步驟……這套系統(tǒng)的步驟屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國(guó)家所沒(méi)有的?！岸Y義廉恥，國(guó)之四維。”就是說(shuō)，“禮義廉恥”是國(guó)家的4個(gè)支柱。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以從各個(gè)方面來(lái)解釋。中國(guó)文化要從宗教來(lái)講，就是儒釋道，這3個(gè)思想體系加起來(lái)就是中國(guó)文化。

儒家的精神上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。

道家和道教的精神是什么呢?我很喜歡陶淵明《神釋》中的4句詩(shī)，實(shí)際上這也是我人生的座右銘。即：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮!我覺(jué)得這首詩(shī)中就充分展現(xiàn)了道家和道教的精神，這就是順其自然的思想。不能去征服自然，自然不能征服，只能“天人合一”。

佛教的精神呢?中國(guó)佛教可以用禪宗來(lái)代表。人們都說(shuō)，佛教教義中的核心理論是非暴力論，和平是佛教實(shí)踐的主體。佛教繼承了婆羅門(mén)教和耆那教的非暴力和不殺生思想，把這一思想變成自己的基本戒律。佛教認(rèn)為，人的行為是由欲望引起的，人的欲望是無(wú)止境的，欲望膨脹的結(jié)果就有了貪的行為，掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)正是貪的表現(xiàn)。所以佛教提倡滅欲，不殺害生靈，眾生平等，不允許種姓壓迫的存在，這樣，社會(huì)、國(guó)家和人民之間的和平共處才有保障。這些平等慈悲的思想成為佛教和平思想的基石。重視人的生命，正視人的存在，重視人的價(jià)值，正確處理人與人之間、個(gè)人與家庭之間、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，形成一種和睦、和諧的關(guān)系。

美國(guó)總統(tǒng)羅斯福問(wèn)太虛大師如何實(shí)現(xiàn)和平，太虛大師回答：“慈悲無(wú)我。”“我”是紛爭(zhēng)的根源，和平必須實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”?！盁o(wú)我”才能無(wú)私，無(wú)私才能大公，大公才能實(shí)現(xiàn)和平。

“拿來(lái)”與“送去”兼顧

中國(guó)美學(xué)講和諧有悠久的歷史。《尚書(shū)·堯典》有“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”之說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”之說(shuō)。

中國(guó)人講美學(xué)，要講中國(guó)人的美。美和善是統(tǒng)一的，這突出表現(xiàn)在儒家美學(xué)思想中。孔子主張“里仁為美”，強(qiáng)調(diào)人與“仁”相融，能體現(xiàn)出美。所以他提出“盡善盡美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)。荀子主張“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)?！?《荀子·樂(lè)論》)

從國(guó)際關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，世界要和諧，國(guó)與國(guó)之間就要互相尊重，進(jìn)行文化交流。對(duì)人類(lèi)有好處的、有用的、物質(zhì)和精神兩方面的東西交流，才叫“文化交流”。一種文化既有其民族性，又有其時(shí)代性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中它又必然會(huì)接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又相統(tǒng)一，缺一不可。

關(guān)于中國(guó)與外國(guó)的文化交流，我的基本觀點(diǎn)是“拿來(lái)”與“送去”兼顧。就目前來(lái)說(shuō)，要更重視“拿來(lái)”，就是把外國(guó)的好東西“拿來(lái)”。心、物結(jié)合的部分，比方說(shuō)制度，也可以學(xué)習(xí)。最重要的還是心的部分，要“拿”價(jià)值觀念、民族性格。因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值觀念、思想方式不能馬馬虎虎，得把弱點(diǎn)克服掉。如果不克服的話(huà)，我們的生產(chǎn)力就發(fā)展不了。（摘自《季羨林說(shuō)和諧話(huà)人生》）