論邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀人文價(jià)值的缺席

昌成亮

摘 要：通過對邏輯實(shí)證主義科學(xué)知識(shí)觀，科學(xué)發(fā)展觀和科學(xué)方法論的分析，認(rèn)為人文價(jià)值的缺席導(dǎo)致了對科學(xué)的片面理解，對邏輯分析與實(shí)證精神的絕對化導(dǎo)致了邏輯實(shí)證主義自身理論的困境。

關(guān)鍵詞：邏輯實(shí)證主義；科學(xué)觀；方法論；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：B026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)06-0061-02

1 純粹的科學(xué)知識(shí)觀與統(tǒng)一科學(xué)觀

作為以相對論為代表的現(xiàn)代物理學(xué)的產(chǎn)物，在邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，就是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識(shí)是通過客觀中立的觀察，按照嚴(yán)格的邏輯程序從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)得到的規(guī)則，并且能夠被經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)所證實(shí)，因而與客觀自然是相一致的。自然科學(xué)具有絕對的經(jīng)驗(yàn)性、客觀性、可證實(shí)性。科學(xué)知識(shí)必須是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的，而且是以邏輯分析的運(yùn)用為標(biāo)志。

邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是邏輯分析的結(jié)果。石里克說：“任何認(rèn)識(shí)都是一種表達(dá)，一種陳述……所有這些可能的陳述方式實(shí)際上表達(dá)了同樣的知識(shí)，正因?yàn)槿绱耍鼈兙捅仨氂心撤N共同的東西。這種共同的東西就是它們的邏輯形式。所以，一切知識(shí)只是憑借其形式而成為知識(shí)”。如此一來，科學(xué)就是形式化的，邏輯推理性的理論。在邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)看來，科學(xué)，首先是一種知識(shí)；同時(shí)是客觀的，是與價(jià)值中立的，不存在價(jià)值判斷；科學(xué)的語言是表述性的，可被證實(shí)或證偽，表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不表達(dá)個(gè)人情感?！靶味蠈W(xué)的虛構(gòu)句子、價(jià)值哲學(xué)和倫理學(xué)的虛構(gòu)句子，都是一些假的句子；它們并沒有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動(dòng)”。

邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)觀的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是統(tǒng)一科學(xué)?！翱茖W(xué)之為知識(shí)理論體系，就是一種真理的系統(tǒng)。真理從本質(zhì)上而言，是統(tǒng)一的整體的聯(lián)系而不可分離的。”而科學(xué)的統(tǒng)一建立在物理主義之上?！耙磺凶匀欢?，包括對有機(jī)體、人類和人類社會(huì)有效的定律，都是物理定律也即為解釋無機(jī)過程所需要的那些定律的邏輯推論。”。所有自然科學(xué)外的科學(xué)，都不過是“統(tǒng)一科學(xué)”的一個(gè)部分，而“科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi)的語言可以保存原來的內(nèi)容翻譯成為物理學(xué)語言。”，因?yàn)槲锢砻枋龅恼Z言具有絕對的客觀性，所描述的事件可以被一切使用該語言的人們所觀察(經(jīng)驗(yàn)證實(shí))。

從邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)觀里，可以看到，科學(xué)“被當(dāng)作是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物”，而忽視了科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和人文因素。然而，科學(xué)的“觀察總是有選擇的。它需要選定的對象、確定的任務(wù)、興趣、觀點(diǎn)和問題?！弊鳛橛^察者來講，同樣的客觀事實(shí)，由于不同的知識(shí)構(gòu)成，不同的邏輯思維方式/角度，所觀察記錄到的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)都是滲透著價(jià)值判斷的?！懊恳皇聦?shí)都含有價(jià)值，而我們的每一價(jià)值又都含有某些事實(shí)。”對于同一客觀事實(shí)，所得出的結(jié)論是不同的。如愛因斯坦所言：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律……要通向這些定律，并沒有邏輯通道，只有通過以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律”，漢森則提出是“人”的眼睛在觀察，“觀察滲透理論”。完全獨(dú)立，中立的不摻有觀察者個(gè)人情感因素和價(jià)值判斷的，這只是一種理想化的狀態(tài)。

用物理語言統(tǒng)一科學(xué)的主張否認(rèn)了自然科學(xué)的人文價(jià)值，以及人文精神對科學(xué)的作用，事實(shí)上縮小了科學(xué)的空間并限制了創(chuàng)造性的發(fā)揮。將自然科學(xué)與其它科學(xué)文化之間橫亙了一條無法跨越的鴻溝。加塞兒說：“哲學(xué)家震懾于物理學(xué)的氣焰之下，感到十分羞恥——因?yàn)樽约翰皇俏锢韺W(xué)家而感到羞恥。由于真正的哲學(xué)問題不能用物理學(xué)的方法來解答，哲學(xué)家只好把它們擱在一旁，任由物理學(xué)把它擺弄?！薄聦?shí)上，其他學(xué)科何嘗不是如此呢。

2 直線累積式的科學(xué)發(fā)展觀

邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀被稱為“中國套箱式”的發(fā)展觀。所謂套箱，就是一套容積逐個(gè)遞增、依次套裝的箱子。培根的歸納主義觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的增長是不斷歸納的結(jié)果，如不停增高的金字塔。邏輯實(shí)證主義在繼承這個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，把簡單的歸納演變?yōu)榱恕敖?jīng)過邏輯推理，且有較高的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)概率依據(jù)”。就是把科學(xué)的發(fā)展看作是經(jīng)過邏輯推理和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)(當(dāng)然這里的證實(shí)在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展過程中經(jīng)歷了從強(qiáng)證實(shí)到弱證實(shí)再到概率標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展演變過程)的科學(xué)命題和科學(xué)理論的累積。“一個(gè)相對自足的理論為另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論?！笨茖W(xué)的發(fā)展并不否定曾被證實(shí)的理論，被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后的某個(gè)理論只是被新的理論吸收或通過邏輯演繹被納入一個(gè)內(nèi)涵更加豐富更加全面新的理論之中，這個(gè)新的理論沒有原來的理論/規(guī)律所包含的概念?？茖W(xué)發(fā)展的過程就是被證實(shí)了的科學(xué)理論的積累、歸并的過程。

不可否認(rèn)，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的趨勢，也揭示了科學(xué)理論變革的一種形式。但是，由于其科學(xué)觀中人文價(jià)值的缺失，科學(xué)既然只是知識(shí)的累積，也就無所謂科學(xué)理論內(nèi)部的變革與科學(xué)框架的變化。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀看不到科學(xué)發(fā)展的革命性進(jìn)步，忽視人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神在科學(xué)發(fā)展中的作用，只看到科學(xué)發(fā)展中量的積累，卻忽視了質(zhì)的飛躍。愛因斯坦說：“科學(xué)不能僅僅在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長起來，在建立科學(xué)時(shí)我們免不了要自由地創(chuàng)造概念，而這些概念的適用性可以后驗(yàn)地用經(jīng)驗(yàn)方法來檢驗(yàn)。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們以為理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念。近來，改造整個(gè)理論物理學(xué)體系已經(jīng)導(dǎo)致承認(rèn)科學(xué)的思辨性質(zhì)，這已經(jīng)成為公共的財(cái)富?！边@里，愛因斯坦深刻地揭示了實(shí)證主義的局限性和創(chuàng)新精神的重要性。

3 邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)方法論

正如邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀所認(rèn)為的，經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)首先通過邏輯分析得以“澄清各門科學(xué)的各種概念，明確了各種概念之間的形式邏輯聯(lián)系和認(rèn)識(shí)論聯(lián)系”，同時(shí)命題的含義就是他被證實(shí)的方法。艾耶爾對此的解釋是，一個(gè)陳述被證實(shí)“就在于它被經(jīng)驗(yàn)的觀察所檢驗(yàn)”。即所謂“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”。

邏輯分析的作用有兩點(diǎn)。一是通過對語義的邏輯分析，確定科學(xué)命題的概念和意義性條件，二是通過對句法的邏輯分析，建立形式化的科學(xué)知識(shí)體系?，F(xiàn)代科學(xué)帶來了科學(xué)思維的轉(zhuǎn)變，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是用精確的具體的概念來把握客觀世界的規(guī)律。在邏輯實(shí)證主義看來，只有掌握足夠清楚的基本概念，才能夠成為一門科學(xué)。石里克舉了愛因斯坦“從分析時(shí)間、空間陳述的意義”作為出發(fā)點(diǎn)來創(chuàng)立狹義相對論的例子說明了對概念進(jìn)行邏輯分析加以澄清的重要性。但是如此一來，所有的自然科學(xué)外的，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都被科學(xué)一腳踢了出去。因?yàn)樗麄兊母拍钍求w驗(yàn)意義上的，表達(dá)個(gè)人的一種主觀情感，不是精確的客觀的概念，“沒有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動(dòng)”。同時(shí)按照邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展成了每個(gè)理論彼此孤立，互不干涉的獨(dú)自發(fā)展。每個(gè)理論都在自己的概念基礎(chǔ)上獨(dú)立存在，科學(xué)理論的發(fā)展只需要不斷的發(fā)展自己的概念，語言是所有理論之間的聯(lián)系的媒介?？茖W(xué)的進(jìn)步與科學(xué)傳統(tǒng)、歷史背景或者科學(xué)家自身的情感、意志便沒有了關(guān)系。對此抱有懷疑的布魯爾在1976年提出了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)理論，其核心就是科學(xué)知識(shí)是要受社會(huì)影響的，作為知識(shí)，是有一定的社會(huì)根源的。尤其是以當(dāng)今大科學(xué)的時(shí)代的視野下，邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)顯然是過于片面了。

經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是科學(xué)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)。在邏輯實(shí)證主義者看來，除了數(shù)學(xué)和分析命題，其他命題必須是可以被“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”時(shí)才有意義。證實(shí)原則從被提出便不斷受到質(zhì)疑和反駁，也在不斷的被修正和退讓。卡爾納普提出了直接證實(shí)和間接證實(shí)，但是由于邏輯命題本身的有限性，導(dǎo)致了間接證實(shí)無法達(dá)到絕對的客觀，在波普爾的批判下，卡爾納普提出用“可檢驗(yàn)性”來代替“可證實(shí)性”，即可能事實(shí)上無法被驗(yàn)證，但“原則上可以被驗(yàn)證”。后來艾耶爾提出了針對“強(qiáng)證實(shí)”提出了“弱證實(shí)”，即不完全的證實(shí)，或然的證實(shí)。萊辛巴赫又提出了概率意義說：“可以絕對地加以證實(shí)的命題是沒有的。因此，一個(gè)命題的真值斷定純屬虛妄，它只有在理想的科學(xué)世界中占有地位，而實(shí)際科學(xué)不可能利用它。實(shí)際科學(xué)倒是始終應(yīng)用權(quán)的斷定。我們認(rèn)為高權(quán)相當(dāng)于真，低權(quán)相當(dāng)于假，中間區(qū)域稱為不定?！边壿媽?shí)證主義的“證實(shí)原則”的涵義的演變，恰恰表明了證實(shí)原則的脆弱。同時(shí)證實(shí)原則本身也存在著悖論，比如，不管是從實(shí)際的可證實(shí)性還是原則的可驗(yàn)證性，從強(qiáng)證實(shí)的角度還是弱證實(shí)的角度，證實(shí)原則本身該如何被證實(shí)呢?如果本身不能被證實(shí)，那就是無意義的命題了；同時(shí)作為全稱命題的自然科學(xué)規(guī)律，事實(shí)上是不能被證實(shí)，只能被證偽的，如此一來，幾乎所有的科學(xué)理論都要被否定。

邏輯實(shí)證主義理論自身的悖論使他們陷入了困境，部分邏輯實(shí)證主義者便把目光轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義。證實(shí)主義的原則的根本缺陷在于他的主觀性。邏輯實(shí)證主義所謂的經(jīng)驗(yàn)，終究還是人的主觀經(jīng)驗(yàn)。以主觀去驗(yàn)證一個(gè)命題，如何保證命題的客觀呢。

4 總結(jié)

綜上，我們看到，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀中包含著很多積極因素。他將數(shù)理邏輯與實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)合起來，探討了對概念進(jìn)行澄清的步驟，把外在世界的客觀性和對于意識(shí)的獨(dú)立性作為一種既定前提，致力于區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)，追求知識(shí)的準(zhǔn)確與可靠，把傳統(tǒng)的形式邏輯的科學(xué)方法發(fā)展為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯方法論，這種思維對于科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的操作有著積極地意義。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)實(shí)證精神也是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度。但是人文價(jià)值的缺席導(dǎo)致了邏輯實(shí)證主義在科學(xué)觀上割裂了科學(xué)的歷史人文背景，用物理主義統(tǒng)一科學(xué)，忽視了科學(xué)與文化的聯(lián)系，抹煞了科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值，把科學(xué)簡單化為有意義的命題，是一種過于狹隘的科學(xué)知識(shí)觀；從科學(xué)的發(fā)展觀來講，未能揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，看不到科學(xué)革命的機(jī)制；從方法論角度來講，對人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的忽視，以及作為方法實(shí)施者的人的主觀性的回避，對邏輯分析和實(shí)證的絕對化更是直接導(dǎo)致了自身理論的困境。

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