諸葛村：孔明后裔的聚落

徐國(guó)平

浙江省蘭溪市諸葛村是中國(guó)最大的諸葛亮后裔聚居地，居住諸葛亮嫡傳后裔3000余人。這個(gè)精巧奇特的古村落始建于宋末元初，明顯呈九宮八卦形，與諸葛亮八陣圖暗合。700多年來(lái)人事代謝、歲月滄桑，但諸葛村的總體格局一直沒(méi)有多大改變，它的地形環(huán)境、村落布局、建筑特征、哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)一直回響著一代名相諸葛亮的卓越智慧。

村落布局暗合八陣圖

諸葛村地處浙江金衢盆地北緣，杭州、金華、衢州三市交界點(diǎn)，離蘭溪市區(qū)18公里。該村自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置奇特。整個(gè)地形像一只鍋，中間低平，四周漸高，環(huán)圍著8座小山，基本連成弧形。8座小山既是天然屏障，又似八卦的方位。外圍群山起伏，秀麗壯觀。諸葛村《宗譜》記載：“吾族居址自肇峴峰，其近視也，穿田過(guò)峽，起帽釜山，逶邐奔騰前去??東鐘石阜莆塘之物，層岡迭障，鶴膝峰腰，蜿蜒飛舞而來(lái)??復(fù)夾諸巒，四望回合?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、村落的布局受儒家文化影響較深，往往設(shè)置一條象征皇權(quán)、官府和族權(quán)的尊崇的中軸線來(lái)界定其“棋盤形”的格局，一般較為規(guī)則，即使依山傍勢(shì)的不規(guī)則布局也盡可能講究均衡對(duì)稱。但諸葛村的布局既無(wú)明顯的中軸線，也不講究平衡對(duì)稱，而是一反傳統(tǒng)風(fēng)格，圍繞中心池塘，道路呈放射狀分布，屋宇按方位設(shè)置，構(gòu)成九宮八卦形，且與八陣圖暗合。村落中心的鐘池，半為陸地，半是水面，近陸處有口古井，極似太極八卦陰陽(yáng)魚(yú)圖，居中為中宮，暗合八陣圖的中軍。圍繞鐘池有8條小巷向外輻射，小巷之間又有窄弄相連，縱橫交錯(cuò)，似通非通。巷弄之間錯(cuò)落分布著大公堂、崇信堂、敦厚堂、尚志堂、丞相祠堂等數(shù)十座明清建筑，屋宇房舍按八卦方位設(shè)置，象征八陣：大公堂居北為“坎宮”，暗合八陣地圖的“蛇盤陣”；敦厚堂居南為“離宮”，暗合“翔鳥(niǎo)陣”；兆基堂居?xùn)|為“震宮”，暗合“飛龍陣”；崇信堂居西為“兌堂”，暗合“虎翼陣”；東北角尚志堂為“艮宮”，暗合“云陣”；東南方丞相祠堂為“巽宮”，暗合“風(fēng)陣”；西南方尚禮堂為“坤宮”，暗合“地陣”；西北方懷德堂為“乾宮”，暗合“天陣”，環(huán)圍村落的8座小山相連處似八扇大門，暗合外八卦。整個(gè)布局既似一張蜘蛛網(wǎng)，又像一座不可捉摸的迷宮，動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外映襯，奇正相扶，聯(lián)絡(luò)互發(fā)，精巧奇特。

著名古建筑專家羅哲文先生認(rèn)為，諸葛村這種九宮八卦形的村落布局，在中國(guó)這個(gè)深受儒家文化影響的古老國(guó)度確實(shí)罕見(jiàn)，目前發(fā)現(xiàn)尚屬弧例，堪稱中國(guó)村落史、建筑史、文化史的奇觀。

諸葛后裔仿建臥龍崗

諸葛村創(chuàng)建于宋末元初，創(chuàng)始人為諸葛亮27世孫諸葛大獅（寧五公）。據(jù)該村珍藏的初修于五代唐末、完善于元明清時(shí)期的《諸葛氏宗譜》記載，諸葛亮14世孫五代唐時(shí)從四川成都“宦游山陰”（今浙江紹興），“以壽昌（今浙江建德）令終”，后代即在浙江繁衍。諸葛亮15世孫諸葛青從壽昌遷居蘭溪峴山下，他的6個(gè)兒子陸續(xù)“卜地易居”，此后形成浙江大六支，其中三子諸葛承載派下最為昌盛。到諸葛亮25世孫諸葛夢(mèng)漕（諸葛承載八世孫）時(shí)，諸葛氏家族已成浙西名門望族。

夢(mèng)漕之孫諸葛大獅“博學(xué)多才，好義樂(lè)施，且精堪輿術(shù)”，對(duì)先祖諸葛亮的精神意志研究甚深，對(duì)祖先諸葛青選定與當(dāng)年諸葛亮隱居處襄陽(yáng)隆中附近的峴山同名的蘭溪峴山聚居也甚為欽佩。因嫌故居葛塘“地面偏隅，規(guī)模卑狹”，他“四處踏勘，親相宅基”，尋找一處“實(shí)光其先，裕其后”的“風(fēng)水寶地”居住。當(dāng)發(fā)現(xiàn)高隆崗（即今諸葛村）地形奇特，地名又與古隆中臥龍崗諧音，四周小山又暗合八卦方位，便不惜重金購(gòu)置，并“堪天道，輿地理”，綜合陰陽(yáng)太極、九宮八卦理論，模仿八陣圖形狀，總體設(shè)計(jì)村落布局，以紀(jì)念先祖，凝聚家族。此后數(shù)代“確守先訓(xùn)，不以改圖”，雖有拆建、添建，也謹(jǐn)“加意培補(bǔ)”，對(duì)原布局未敢妄改。此后，“資產(chǎn)漸饒，英彥輩出”，逐漸形成龐然大村，村中廳堂樓閣鱗次櫛比，人煙鼎盛，聲名四揚(yáng)，“高隆崗”也逐漸稱為“諸葛村”，成為散居在高隆崗附近8個(gè)村落的諸葛后裔的聯(lián)系樞紐和活動(dòng)中心。

諸葛村地處杭婺衢交通要沖，歷史上商賈云集，貿(mào)易頻繁，形成了繁華的“高隆市”，各類店鋪、作坊、酒肆、藥行多達(dá)百十余家，被譽(yù)為浙西重鎮(zhèn)，馳名江南。武侯子孫繼承先祖家風(fēng)，勤于學(xué)，精于業(yè)，歷代科舉不絕，人才輩出，既是世代書(shū)香門第，又是傳統(tǒng)中藥業(yè)的行家，元明時(shí)代，蘭溪諸葛氏中藥業(yè)曾與浙江慈溪、安徽績(jī)溪合稱為“中藥三溪”，稱雄江南700多年。

躲過(guò)700年兵燹蹂躪

中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安的局勢(shì)，為使政權(quán)或政體、家族或家庭安全生存，無(wú)論是城市、寨鎮(zhèn)、村落，還是單體建筑，都十分注重安全防衛(wèi)措施。城市的墻郭、護(hù)城河，寨鎮(zhèn)的寨墻，村落的護(hù)墻，房屋的外墻，院落的圍墻都被看作是一種求得安全的措施。顯然，對(duì)外人和自然的防衛(wèi)，是城鎮(zhèn)、村落、屋宇設(shè)計(jì)的最基本的功能。在中國(guó)村落建設(shè)史上，這種防衛(wèi)意義一再受到強(qiáng)調(diào)和重視。

宋末元初，戰(zhàn)亂不絕，諸葛村設(shè)計(jì)者在選址布局時(shí)，也以建立一個(gè)能保衛(wèi)自己、使家庭繁衍發(fā)展的安全堡壘為首要目的。村落選擇在地形復(fù)雜、環(huán)境優(yōu)美的高隆崗，屋宇巷道布局參照變化無(wú)常、具有迷宮特點(diǎn)的八卦八陣形，正是體現(xiàn)了這種防衛(wèi)目的。此后的漫長(zhǎng)歲月中，諸葛村的防衛(wèi)功能得到充分發(fā)揮。

諸葛村地處四面環(huán)山且水源充足的高隆崗上，隱蔽在茂林修竹中，局外人很難發(fā)現(xiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，日寇飛機(jī)曾對(duì)諸葛村狂轟濫炸，但未有多大損傷。日軍從崗下大道經(jīng)過(guò)，竟未發(fā)現(xiàn)這一繁華大村，使它免遭兵燹浩劫。該村外圍8座小山既可抵御自然災(zāi)害，也可抵擋箭矢流彈。北伐期間，國(guó)民革命軍與軍閥孫傳芳部在這一帶激戰(zhàn)三天三夜，但諸葛村竟安然無(wú)恙。尤其是該村建筑千門萬(wàn)戶，有面面相向、背背相承之妙，巷道縱橫交錯(cuò)，呈似連非連、半通不通之勢(shì)，其九宮八卦、八陣圖的奇特布局具有曲盡其妙之功，陌生人貿(mào)然闖進(jìn)，往往不得其門而入，不得其徑而出，盜賊到此束手無(wú)策，兵馬入內(nèi)難辨方位。據(jù)村中長(zhǎng)者介紹，該村清末時(shí)曾遭兵火襲擊，但僅燒掉外圍的高隆市街面店鋪及十幾座建筑，襲擊者怯于村中巷道復(fù)雜、變化莫測(cè)，心慌而退，從而使百余座古建筑免遭兵燹。

敬宗紹祖綿延家族根脈

中國(guó)農(nóng)村家族制度已歷數(shù)千年，經(jīng)久不衰，尤其在江南一帶，家族體系仍具有生命力。諸葛村的家族體系至今非常完整，族人家族觀念濃厚，且具有強(qiáng)烈的家族歸屬感和向心力。

諸葛亮的崇高威望對(duì)后裔的影響力和世代相傳的各種紀(jì)念活動(dòng)，是諸葛氏家族文化形成的基礎(chǔ)。諸葛亮作為三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，雄才大略、智慧超群，鞠躬盡瘁、死而后已，可謂“功高日月，名垂宇宙”，后裔對(duì)他的不朽英名與崇高威望自然倍感榮耀，竭誠(chéng)敬奉祭祀，以他為立身處事典范，世代相傳，恪守不移。在家族發(fā)展過(guò)程中，以祖先為榮的家族觀念不斷加強(qiáng)，家族的各種紀(jì)念活動(dòng)不斷規(guī)范，逐漸形成了特有的家族文化現(xiàn)象，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。

諸葛亮《誡子書(shū)》對(duì)后裔具有潛移默化的作用力，影響并豐富了諸葛氏家族文化的內(nèi)涵?！墩]子書(shū)》雖僅86字，但言簡(jiǎn)意賅、發(fā)人深省，是膾炙人口的名篇佳作。文中修身養(yǎng)德、靜學(xué)廣才、淡泊名志、寧?kù)o致遠(yuǎn)、勵(lì)精治性等警句精辟深刻、情真意切，是諸葛亮思想和人格的高度概括。對(duì)諸葛亮后裔來(lái)說(shuō)，這是先祖留下來(lái)的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。據(jù)《諸葛氏宗譜》記載，歷代后裔一直以《誡子書(shū)》為祖訓(xùn)，家族自覺(jué)遵奉，文中昭示的思想也成為后裔族人的精神支柱和奮斗目標(biāo)，族中祭祖、家教、農(nóng)耕、社交等活動(dòng)，也以此為準(zhǔn)繩。隨著家族的繁衍，以血緣關(guān)系凝聚而成的家族觀念愈見(jiàn)強(qiáng)烈，恪守祖訓(xùn)成了族人的自覺(jué)行動(dòng)。

歷代后裔中的權(quán)威者悉心經(jīng)營(yíng)，不斷完善、充實(shí)，使諸葛氏家族文化逐步走上規(guī)范。五代唐時(shí)，諸葛氏14世孫遷浙定居，迄今已近千年。盡管聚居村落幾度遷擴(kuò)，但后裔以血緣關(guān)系為結(jié)合要素的聚居習(xí)慣未變，且一直謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，信守家規(guī)，完全承襲祖上相傳的寧?kù)o淡泊、靜學(xué)廣才習(xí)慣和家族特有的生活方式。特別是諸葛氏廿七世孫諸葛大獅于宋末元初舉家遷至高隆崗(今諸葛村)“聚族于斯”后，親自設(shè)計(jì)村落布局，興建祭祖宗祠，強(qiáng)化家族觀念，恪守祖訓(xùn)，定期祭祀，制定家規(guī)，嚴(yán)于管束，逐步繁衍，成為周邊諸葛氏血緣村落參與家族活動(dòng)的中心，使世代相傳的諸葛氏家族文化逐步形成體系，，并在宗譜記載、家規(guī)條文、歷代詩(shī)歌和諸葛氏后裔的祭祖、修譜、族會(huì)、私塾等文化活動(dòng)和生活習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致。

中國(guó)農(nóng)村一般氏族村落的家族觀念和敬宗意識(shí)在歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)逐漸淡化的趨勢(shì)，即使歷來(lái)崇尚敬宗紹祖的江南農(nóng)村，大多數(shù)血緣村落也只注重祭祀“五服”以內(nèi)的祖先。諸葛亮后裔的家族觀念和敬宗意識(shí)綿延1600多年長(zhǎng)盛不衰，成為凝聚族人明志致遠(yuǎn)的精神動(dòng)力，這是中國(guó)農(nóng)村一般的氏族村落難以比擬的，在中國(guó)家族文化史上也是罕見(jiàn)的特例。