馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的詮釋學(xué)路徑解析

劉先春　李培鋒

[摘要]運(yùn)用當(dāng)代西方哲學(xué)的詮釋學(xué)成果來(lái)審視馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，有助于我們加深對(duì)“什么是馬克思主義哲學(xué)”和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的認(rèn)識(shí)，對(duì)充分說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的復(fù)雜性及建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)也大有益處。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)的馬克思主義者從自己的國(guó)情與實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的能動(dòng)選擇、重新闡釋與理論創(chuàng)新的過(guò)程，它形成的是具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化；復(fù)雜性

[中圖分類號(hào)]BO-O[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－511X(2009)05－0009－05

一、詮釋學(xué)視域下的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

當(dāng)我們借鑒當(dāng)代西方哲學(xué)中詮釋學(xué)的成果審視馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究時(shí)，以往這一研究領(lǐng)域的不足之處就明顯表現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去我們不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主體，即中國(guó)的馬克思主義者的各種主觀因素的復(fù)雜情況和重要作用考慮不夠，而且對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“客體”(馬克思主義哲學(xué)本身)的復(fù)雜情況也少有分析。很多時(shí)候我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的看法是依據(jù)毛澤東的相關(guān)論述提出的，而毛澤東的論述又一直被認(rèn)為具有無(wú)可置疑的權(quán)威性。這種情況使我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化僅僅是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與應(yīng)用。實(shí)際上“應(yīng)用”并不等于“化”。某種理論的“應(yīng)用”是指用它解決問(wèn)題，“化”則是指這種理論本身的變化?！皯?yīng)用”充其量是為理論的變化提供條件，但不能等同于變化。我們所研究的“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，是指馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過(guò)在中國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展，在內(nèi)容上具有了其他國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)理論所沒(méi)有的中國(guó)特色。

出現(xiàn)上述對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的簡(jiǎn)單化理解是與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的主客體因素分不開(kāi)的。理論“客體”被人們接受并加以發(fā)展，是作為主體的接受者充分發(fā)揮自己的主體性，對(duì)所接受的理論文本進(jìn)行選擇、解讀、補(bǔ)充、創(chuàng)新的過(guò)程，主體的實(shí)際需要、歷史背景、文化傳統(tǒng)、個(gè)性特點(diǎn)等因素在這一過(guò)程中起著十分重要的作用?！爱?dāng)代西方詮釋學(xué)理論給我們提供的一個(gè)重要的啟發(fā)是，任何文本在意義上都是開(kāi)放的，而不是封閉的。也就是說(shuō)，不同時(shí)代的人們完全能夠從自己時(shí)代的生活世界的本質(zhì)出發(fā)對(duì)前人留下的文本做出新的詮釋?！绕洚?dāng)我們借鑒當(dāng)代詮釋學(xué)的某些成果，對(duì)馬克思哲學(xué)的文本重新加以理解和反思的時(shí)候，馬克思主義哲學(xué)便以嶄新的形象呈現(xiàn)在我們面前?！比魏卫碚摗翱腕w”都是無(wú)言的存在，由于主體存在各種主觀因素的復(fù)雜情況，不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一文本的解讀是不同的，即使是同一主體對(duì)同一文本的解讀也可能有所不同。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)這一“客體”本身而言，問(wèn)題不僅僅在于詮釋學(xué)所說(shuō)的詮釋主體各種主觀因素影響人們對(duì)同一文本的理解，而且在于馬克思主義哲學(xué)自身的特殊情況即由于缺少統(tǒng)一的文本等特點(diǎn)，使得人們對(duì)究竟什么是馬克思主義哲學(xué)一直存在重大分歧。運(yùn)用詮釋學(xué)的成果審視馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有助于我們加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其中國(guó)化的認(rèn)識(shí)，對(duì)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的復(fù)雜性和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)也大有益處。

二、關(guān)于“什么是馬克思主義哲學(xué)”

以上詮釋學(xué)的研究方法表明，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用以及獲得“為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式”的過(guò)程，因?yàn)槲覀兯\(yùn)用的究竟是馬克思主義哲學(xué)還是僅僅是它的一部分，本身就是一個(gè)問(wèn)題。因此，探討“什么是馬克思主義哲學(xué)”這一馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史研究中最根本的問(wèn)題，已成為研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不容回避的問(wèn)題。

1馬克思主義哲學(xué)是否等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到蘇聯(lián)哲學(xué)及馬克思恩格斯哲學(xué)著作出版狀況的影響，我們一直認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而且對(duì)此深信不疑。但這一看法在現(xiàn)在看來(lái)很難再繼續(xù)下去了。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本精神是強(qiáng)調(diào)世界的客觀性、運(yùn)動(dòng)性、規(guī)律性和可知性，基本精神是“實(shí)事求是”，這是毋庸置疑的。但是_由于上述所提到的“主客體因素”的復(fù)雜性，尤其是1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版，馬克思恩格斯哲學(xué)觀點(diǎn)的區(qū)別與對(duì)立就開(kāi)始成為西方學(xué)者的熱門(mén)話題。這種在西方國(guó)家廣泛流行的過(guò)去被我們斥之為對(duì)馬克思主義歪曲的觀點(diǎn)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了。其基本觀點(diǎn)是：辯證唯物主義和歷史唯物主義是恩格斯建立的，強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、客觀性，貶低人的價(jià)值，應(yīng)該歸于舊唯物主義之列；馬克思是人道主義者，實(shí)踐唯物主義者，以人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)超越了一切形而上學(xué)。因此，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為把蘇聯(lián)哲學(xué)所理解的辯證唯物主義和歷史唯物主義與馬克思主義哲學(xué)劃等號(hào)，不夠妥當(dāng)，甚至偏離了馬克思主義哲學(xué)的根本精神。

除此而外，如何從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)十六大以來(lái)中共中央提出的“以人為本”、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想進(jìn)行解釋的問(wèn)題成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的新的實(shí)踐和理論迫切需要從馬克思主義理論的角度加以說(shuō)明。眾所周知，對(duì)于改革開(kāi)放，鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想都可以運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)的深化和落實(shí)加以說(shuō)明，然而要用它解釋十六大以來(lái)提出的一系列重大戰(zhàn)略思想則比較困難。因?yàn)?，十六大以?lái)提出的一系列重大戰(zhàn)略思想涉及的不僅僅是對(duì)客觀規(guī)律，“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人道主義、人的全面發(fā)展、人與人以及人與自然相互和解的思想即主要是馬克思早期的以及恩格斯晚年的思想的認(rèn)識(shí)，而這些思想過(guò)去是被我們用意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的對(duì)立排除在馬克思主義哲學(xué)之外的，因此很難在我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義哲學(xué)的框架內(nèi)得到合理的解釋和回答。如果堅(jiān)持用我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義哲學(xué)對(duì)這些新思想進(jìn)行解釋，那就會(huì)歪曲這些思想，而且馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性也將會(huì)受到質(zhì)疑。因此，我們不能把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單地等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義了，馬克思主義哲學(xué)必須把馬克思早期和恩格斯晚年的許多思想也包括在內(nèi)。

2馬克思主義哲學(xué)自身的特殊性與發(fā)展規(guī)律

對(duì)“什么是馬克思主義哲學(xué)”進(jìn)行解讀除了要探討馬克思主義哲學(xué)與辯證唯物主義、歷史唯物主義的關(guān)系外，還必須深入研究馬克思主義哲學(xué)自身特殊性及馬克思主義哲學(xué)的接受者的特殊性，找出馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)自身的實(shí)踐性和經(jīng)典哲學(xué)文本的缺失極大地影響了馬克思主義哲學(xué)及其中國(guó)化的發(fā)展。馬思主義哲學(xué)的實(shí)踐性在以下三個(gè)方面影響了自身的發(fā)展。首先，馬克思恩格斯的社會(huì)革命家角色?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)

題在于改變世界?！瘪R克思所說(shuō)的改變世界，主要是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民尋求解放的社會(huì)革命。馬克思恩格斯首先關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們把改變世界作為自己的首要任務(wù)，這使得他們把革命實(shí)踐的需要作為選擇自己的理論方向與研究課題的主要依據(jù)，當(dāng)理論研究取得成果時(shí)，看重的不是對(duì)它們的系統(tǒng)闡述，而是如何盡快地把理論運(yùn)用于實(shí)踐。其次，各國(guó)馬克思主義哲學(xué)的接受者不同時(shí)期在實(shí)踐需要、歷史文化背景等方面的特殊性決定了人們對(duì)“什么是馬克思主義哲學(xué)”的理解上的差異和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的相對(duì)性。最后，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，革命知識(shí)分子、革命領(lǐng)袖在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中起著極為重要的作用。列寧曾經(jīng)說(shuō)：“給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。”這種情況說(shuō)明，創(chuàng)建、掌握、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的人往往是以發(fā)動(dòng)和組織工人階級(jí)埋葬舊世界為己任的革命知識(shí)分子和革命領(lǐng)袖。

缺少經(jīng)典的哲學(xué)文本同樣是從根本上影響馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的主要因素。馬克思恩格斯的哲學(xué)思想散見(jiàn)在時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)六十年的全部著作中。這些著作具有豐富的哲學(xué)思想，但沒(méi)有一部是專門(mén)系統(tǒng)闡述這些思想的。我們?cè)诖诉x取馬克思恩格斯的部分著作對(duì)馬克思主義哲學(xué)缺少經(jīng)典哲學(xué)文本這一問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明。比如，1845年開(kāi)始寫(xiě)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅是論戰(zhàn)性的著作，而且始終未能出版。被許多人稱作馬克思主義哲學(xué)誕生標(biāo)志的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，只是用來(lái)批判費(fèi)爾巴哈思想的11個(gè)要點(diǎn)。因此，關(guān)于馬克思本人的哲學(xué)思想，我們只能在《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義或讀書(shū)筆記中去尋找。恩格斯的情況與馬克思大致相同，恩格斯的著作也都是只闡述馬克思主義哲學(xué)某一個(gè)方面的思想?？梢?jiàn)，沒(méi)有一部全面闡述自己基本哲學(xué)思想觀點(diǎn)的文本使得人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解運(yùn)用和發(fā)展變得更為復(fù)雜。

而且，馬克思和恩格斯各自的哲學(xué)著作因面臨的任務(wù)不同而在理論色彩、理論傾向上也互有不同。馬克思更多地關(guān)注人的問(wèn)題，人的自由、解放、實(shí)踐等問(wèn)題；恩格斯則更多地關(guān)注世界的物質(zhì)性、自然辯證法及各種相關(guān)問(wèn)題。這也是西方學(xué)術(shù)界流傳甚廣的“馬恩對(duì)立”說(shuō)法的原因之一。以上的情況使什么是馬克思主義哲學(xué)成了一個(gè)很難說(shuō)清的問(wèn)題，增加了馬克思主義哲學(xué)理論的相對(duì)性。不同的人從不同的需要和時(shí)代背景出發(fā)形成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的不同理解。比如，恩格斯去世后，伯恩斯坦、考茨基、普列漢諾夫、列寧、布哈林，都有各自心目中的馬克思主義哲學(xué)，相互之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的哲學(xué)爭(zhēng)論；恩格斯、斯大林、毛澤東等人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義歷史唯物主義，而在辯證唯物主義歷史唯物主義的理解上則互相又有區(qū)別；“西方馬克思主義者”對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋更是多種多樣。

由上述對(duì)馬克思主義哲學(xué)自身特殊性的分析可以看出，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期的馬克思主義者從自己的實(shí)踐需要出發(fā)選取馬克思恩格斯的不同著作，或者在同一部著作中選取不同的論述和觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。那么，馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有統(tǒng)一的理論體系呢?綜觀以上論述，本文認(rèn)為統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)理論體系是有的，但不是現(xiàn)成的，需要研究和建構(gòu)。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的復(fù)雜性

從以上論述的角度出發(fā)思考馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，我們就會(huì)看到，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化絕不是簡(jiǎn)單運(yùn)用并使之具有中國(guó)形式。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)的馬克思主義者從自己的國(guó)情與實(shí)踐需要出發(fā)對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的能動(dòng)選擇、重新闡釋與理論創(chuàng)新的過(guò)程，它形成的是具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。

1馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主客觀條件

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律只是為研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了宏觀上的指導(dǎo)，要揭示它的具體規(guī)律，必須對(duì)影響這一過(guò)程的各種具體因素加以分析，這樣才能充分說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的復(fù)雜性。

就這一過(guò)程的客觀因素而言，主要受到蘇聯(lián)哲學(xué)及馬克思恩格斯哲學(xué)著作出版狀況的影響。由于俄國(guó)早于中國(guó)接受了馬克思主義、兩國(guó)國(guó)情的相似以及俄國(guó)人在馬克思主義的指引下成功進(jìn)行了社會(huì)主義革命，造成了中國(guó)的馬克思主義者走俄國(guó)人路，以俄為師的心理。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，“中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了”，毛澤東的這些話生動(dòng)地說(shuō)明了俄國(guó)革命對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的巨大影響。20世紀(jì)初的俄國(guó)屬于落后國(guó)家，其國(guó)情及革命者的實(shí)踐需要決定了俄國(guó)的馬克思主義者極端重視科學(xué)理性與階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，并由此出發(fā)去選擇、詮釋、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。而中國(guó)人所接受的，在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里實(shí)際上只是俄國(guó)人所理解的馬克思主義即辯證唯物主義歷史唯物主義。中國(guó)當(dāng)時(shí)存在的嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩等眾多矛盾使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“救亡的局勢(shì)、國(guó)家的利益、人民的饑餓痛苦，壓倒了一切”，因此，中國(guó)的馬克思主義者從十月革命的勝利中看到的是“庶民的勝利”、“布爾什維主義的勝利”，他們首先從俄國(guó)人所理解的馬克思主義中解讀出階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的歷史唯物主義思想。那時(shí)中國(guó)馬克思主義者依據(jù)蘇聯(lián)哲學(xué)著作所理解的馬克思主義哲學(xué)只是馬克思主義哲學(xué)思想的一部分，遠(yuǎn)非馬克思主義哲學(xué)思想的全部。

馬克思恩格斯哲學(xué)著作出版情況也是影響馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要客觀因素。蘇聯(lián)人所理解的馬克思主義哲學(xué)主要是基于對(duì)恩格斯后期和晚年所闡述的辯證唯物主義歷史唯物主義的著作的理解。而以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為代表的馬克思早期的著作出版較晚，而且出版后在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有引起蘇聯(lián)哲學(xué)家的注意，這種情況限制了他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。與此相反，于1932年出版的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在西方的影響是巨大的，西方學(xué)者驚呼這是馬克思的第二次降臨，馬克思恩格斯哲學(xué)觀點(diǎn)的區(qū)別與對(duì)立立即成為他們的熱門(mén)話題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第一個(gè)中文譯本于1956年出版后在我國(guó)幾乎未產(chǎn)生什么影響，直到1979年才引起人們的重視。那時(shí)國(guó)內(nèi)“出現(xiàn)了一股研究熱潮，掀起一場(chǎng)關(guān)于人道主義、人性問(wèn)題的討論，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義的嶄新理解——實(shí)踐唯物主義，隨之問(wèn)世，而且至今不衰”。這說(shuō)明，影響中國(guó)人理解接受馬克思主義哲學(xué)的，除客觀因素外，也和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)接受者的主觀因素有關(guān)。

首先，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的需要是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最重要的因素。中國(guó)社會(huì)主義革命和實(shí)踐的不斷發(fā)展變化，決定了不同的歷史階段有不同的理論需要，這也從根本上決定了中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的選擇隨著實(shí)踐的變化而變化。十六大以來(lái)中共中央提出

的“以人為本”、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想就是中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐需要的產(chǎn)物。其次，中國(guó)革命領(lǐng)袖的個(gè)人氣質(zhì)也是影響中國(guó)人接受馬克思主義的重要的主觀因素。毛澤東對(duì)馬克思主義理解、詮釋、運(yùn)用及其發(fā)展就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。毛澤東出身農(nóng)家、具有詩(shī)人氣質(zhì)、不走回頭路的頑強(qiáng)倔強(qiáng)等獨(dú)特的個(gè)性間接地決定了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的深化和發(fā)展。如夸大階級(jí)斗爭(zhēng)和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用就與毛澤東的個(gè)性有關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成也與鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不尚空談、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)有關(guān)。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也不能忽視。所謂馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”、“為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式”等表述就反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是前現(xiàn)代文化，唯道德主義盛行，缺少科學(xué)理性，崇尚實(shí)用理性。比如毛澤東晚年忽視生產(chǎn)力的決定作用，突出強(qiáng)調(diào)“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”、“窮過(guò)渡”等一味變革生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤，顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)理性有很大關(guān)系。

2馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程及其形態(tài)

以上對(duì)影響馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各種具體因素的分析，從邏輯上完整地再現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程。這一過(guò)程分為四個(gè)階段，形成了不同形態(tài)的具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。

中國(guó)革命的第一階段是從“五四運(yùn)動(dòng)”到1927年，一些先進(jìn)的中國(guó)人選擇了馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。但是這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨還不懂得必須把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道理，在思想上、政治上還不成熟。1927年大革命失敗的教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，建立自己的武裝，走自己的道路的道理。這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的準(zhǔn)備階段。

第二個(gè)階段是1927年到1949年，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理于中國(guó)的具體實(shí)際，努力探索中國(guó)革命的特殊道路，通過(guò)艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)奪取了全國(guó)政權(quán)。這一階段，嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到必須尊重中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。他們選擇了辯證唯物主義、歷史唯物主義并把它作為認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的實(shí)際情況、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的客觀規(guī)律的理論指南。以毛澤東為代表的中國(guó)的馬克思主義者高度重視辯證唯物主義、歷史唯物主義理論，但是，真正從中選擇并加以深入研究的只是對(duì)于掌握中國(guó)革命規(guī)律具有重要意義的基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論理論和矛盾分析方法。這樣，以毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》為代表，以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用以及認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要意義為特征的辯證唯物主義歷史唯物主義，就成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一種形態(tài)，它的基本精神是實(shí)事求是。

第三個(gè)階段是1949年到1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，并為了鞏固這一制度發(fā)起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的政治運(yùn)動(dòng)，直至發(fā)動(dòng)“文化大革命”。在毛澤東思想的指引下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。在新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命實(shí)踐中，毛澤東又率領(lǐng)全黨開(kāi)始了對(duì)社會(huì)主義道路的探索，成功地指導(dǎo)了社會(huì)主義改造，在中國(guó)確立了社會(huì)主義制度。社會(huì)主義改造完成以后，以中共“八大”為標(biāo)志，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主題，也從革命逐步轉(zhuǎn)向建設(shè)。但1957年以后的20年中，“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了想要超越歷史客觀規(guī)律建設(shè)社會(huì)主義的急性病，必然夸大人的主觀能動(dòng)性，如“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”、“斗爭(zhēng)哲學(xué)”等理論，嚴(yán)重背離了馬克思主義的基本精神，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化遭到了前所未有的艱難曲折，這就是馬克思主義哲學(xué)的第二種形態(tài)，它的基本特征是“唯意志論”。“文化大革命”的徹底失敗使中國(guó)共產(chǎn)黨人最終告別毛澤東的極“左”路線，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)入了第四個(gè)階段。

第四個(gè)階段是從1978年至今，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民開(kāi)展了改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化從此又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移需要高舉人道主義旗幟、弘揚(yáng)人的主體性的哲學(xué)理論。事實(shí)上，傳統(tǒng)的辯證唯物主義歷史唯物主義沒(méi)有突出人的主體性，不能滿足新的實(shí)踐的需要，因此，新的實(shí)踐使人們開(kāi)始真正重視以前被我們忽視的馬克思早期著作中的思想。馬克思的早期思想，就是以高舉人道主義旗幟，批判資本主義的非人道現(xiàn)實(shí)，彰顯人的主體性為特征的實(shí)踐唯物主義。“馬克思的全部哲學(xué)，與以往一切哲學(xué)的最大的不同之處不在于實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物論的結(jié)合，而在于馬克思把實(shí)踐作為人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，在于他提出了實(shí)踐唯物主義?！苯裉?，盡管我國(guó)對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究還在進(jìn)行中，以實(shí)踐唯物主義為特征的統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)理論體系還在研究和建構(gòu)中，但實(shí)踐唯物主義已經(jīng)被我國(guó)的馬克思主義者所接受已是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，實(shí)踐唯物主義是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新選擇，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第三種歷史形態(tài)。以上馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的四個(gè)發(fā)展階段和三種歷史形態(tài)充分說(shuō)明了馬克思主義發(fā)展的特殊性和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的復(fù)雜性。

從十六屆三中全會(huì)以來(lái)至今，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從新的歷史時(shí)期我國(guó)社會(huì)日益凸顯的人的全面平等和全面發(fā)展的迫切要求這一實(shí)際出發(fā)，適時(shí)提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這些新的戰(zhàn)略思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人為本，就是要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的，以最廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸屬，建設(shè)一個(gè)民主、和諧、公正、包容的和諧世界。以人為本和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義，它掀開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章，預(yù)示著今后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就要以“以人為本”和構(gòu)建和諧社會(huì)為背景，與時(shí)俱進(jìn)，謀劃馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新思路和新天地。