“創(chuàng)新”視角解讀下的費耶阿本德理論

魯婷

中圖分類號:B016文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-113-01

一、費耶阿本德思想中的“創(chuàng)新”理論推導之一

科學進步的機制是批判→是對經(jīng)驗的不滿→沒有完全合理的“理性”(認識到可知性,但偏向于無限性)→“創(chuàng)新”(創(chuàng)新是對世界有限性與可知性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的實踐)

1.“科學進步的機制是批判”

科學進步的機制是批判,批判或檢驗理論,需要發(fā)現(xiàn)新的事實。批判就必須擴散。擴散就是指我們一開始就用多種理論,而不是只用一種理論,直到環(huán)境迫使我們改變它或放棄它。包括理論多元論和方法多元論兩層意思,即在科學上的理論擴散和哲學上的方法論擴散。擴散理論不僅建議發(fā)明新的理論,它又不讓排除已被反駁的舊的理論。理由是這些理論對它們得勝的對手的內(nèi)容有貢獻。

在批判理論中不難發(fā)現(xiàn)費耶阿本德著重強調(diào)的是“新”,新的事實,新的理論。與其一味地摒除舊理論不同,對于舊的理論并不只是批判,而是認為它對于新理論的發(fā)展具有論證作用。這個擴散理論更多的可以對照馬克思哲學中的新事物的發(fā)生發(fā)展理論。新事物在萌芽時會受到舊事物的阻撓。但新事物有著符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大的前途的本質(zhì)。它之所以能夠取代而且必須取代舊事物,是因為它代表了事物發(fā)展的正確方向。舊事物對新事物也存在著一種“警報”作用,用以提醒新事物的發(fā)展。例如在中國歷朝歷代,都會有史實記錄,無論是官方還是民間,總會以前朝歷史作為本朝的教訓,即所謂的“以史為鑒”。在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)中,也要做到“以史為鑒”。胡錦濤提出“中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的,也不是一勞永逸的”。這就要求在黨的建設(shè)中加強執(zhí)政能力建設(shè),繼往開來,推陳出新,而不是一味教條地“解析”馬克思主義,宣講一些脫離脫離群眾,現(xiàn)實的本本主義。江澤民指出:“創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家的興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉?！笔邔盟闹腥珪岢?世界在變化,形勢在發(fā)展,中國特色社會主義實踐在深入,不斷學習、善于學習,努力掌握和運用一切科學的新思想、新知識、新經(jīng)驗,是黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定性因素。改革創(chuàng)新是黨保持先進性的手段,也是一個先進的馬克思主義政黨必備的素質(zhì)。

2.“沒有完全合理的理性”與不可知論

費耶阿本德認為觀點或意見的多樣性對于獲得科學知識是必要的,科學方法越以多樣性為基礎(chǔ),就越能獲得知識。在他看來,科學上沒有固定的,一成不變的方法論規(guī)則可以遵循。一條規(guī)則無論似乎多么有道理,但是一定會在某些時候遭到挑戰(zhàn),需要改變,這是科學發(fā)展的需要。他抨擊一切形式上的經(jīng)驗主義和理性主義,一切形式的科學理性理論,認為他們的支持者的企圖就是堅持理論一元論或方法一元論。正因為對一切形式的科學理性理論都持有一種懷疑態(tài)度,才會對現(xiàn)有的理論表示不滿,才會想要創(chuàng)造新的理論?？梢哉f,這是費耶阿本德擴散理論的動力所在。

“沒有完全合理的理性”,正因為如此,費耶阿本德也成為懷疑論者和不可知論者。中國古代思想家莊子是不可知論者,他的不可知論起始于他的相對主義。他認識到“彼亦一是非,此亦一是非”的紛繁復雜,深深地感到“仁義之端,是非之涂,樊然淆亂”于是他采取了“圣人不由而照之于天”的態(tài)度,將找尋真理的心思放任到悲觀主義的思緒中。雖然莊子和費耶阿本德同屬于不可知論者,但是二者還是有著區(qū)別的。費耶阿本德的不可知論可以說在態(tài)度上是積極的,并沒有因為不可知而不去探求。相反,費耶阿本德不斷在地在提出“新”理論。

反思馬克思、恩格斯從來沒有提出自己的“理論體系”,這是與黑格爾哲學的重要區(qū)別。“體系的理論”一旦提出,便是完善的不可發(fā)展、不需要發(fā)展的理論。任何一個理論稱其為完善的理論,那么理論的作用——指導實踐便失去了。一個理論一旦脫離實踐成為便只是空洞的“理論”,脫離發(fā)展脫離實踐的高屋建瓴的理論是不存在的。

二、費耶阿本德思想中的“創(chuàng)新”理論推導之二

“不需要標準”→現(xiàn)代量化,框條系統(tǒng)→遏制創(chuàng)新

1.“不需要標準”

“科學家是現(xiàn)實的雕塑家,一種特定意義上的雕塑家。他們不僅有意識地作用于世界,而且還創(chuàng)造、產(chǎn)生從已知的結(jié)果到新的假設(shè)到可論證的結(jié)果的強有力推理的語義學條件?！痹谫M耶阿本德看來,普遍性的思維導致唯一性結(jié)果是產(chǎn)生傷害人性的暴力,阻止進步。費耶阿本德指出,只要科學以理性的面目出現(xiàn),就必定帶有理性固有的弱點。沒有理性的經(jīng)常喪失就沒有科學的進步。對此,恩格斯曾經(jīng)作出過相同的論斷,“只要自然科學在思維著,它的發(fā)展形式就是假說?！笨茖W假說具有想像猜測的性質(zhì),能夠廣泛地解釋有關(guān)事實和預見未知的事實,并為經(jīng)驗提供指導,為理論的建立提供多種可能性的方案,是人們接近客觀真理的理論認識方式。

“甚至在科學內(nèi)部,理性也不能是廣泛的。必須常常克服它和除去它,這有利于其他動力。沒有一種法則在所有情況下都有效,沒有一種動力能被始終要求使用?！崩碚摰慕┗c教條化不僅與知識相沖突,而且是科學沙文主義,科學專利主義的源泉。理論和方法的一元論導致理論的僵化和教條化。

2.框條主義遏制“創(chuàng)新”

在實踐過程中,理論的僵化和教條化往往表現(xiàn)為框條主義化,這將會引起一系列的惡性循環(huán)。

首先,一旦標準實行,就會被框條所限制,做起事來巍巍萎縮。無論在科學探索中,還是日常的工作中,不難發(fā)現(xiàn),框條的要求在表面上看來使一切事情井井有條。但是因為受到制度的限制與束縛,往往是會埋沒一些人才。

其次,框條體制會引起功利主義的上升。科學研究會更急進于轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。這就使得我們的科學家浮于科學,難以有大的作為。世界上科學研究最權(quán)威的獎項諾貝爾物理學獎需要研究成果經(jīng)過20年的檢驗,僅這一項,可以說我們中國的科學家難以做到。

三、費耶阿本德“創(chuàng)新”理論的反思

通過對費耶阿本德“創(chuàng)新”理論的推導,有著如下的感悟:在學習的過程中,固有的思維也遏制了創(chuàng)新的發(fā)生。經(jīng)受過十幾年的教育,一種思維模式已經(jīng)刻入人們的思維,換角度思考,已屬困難之事。在固有思維的轄限里,人們難有創(chuàng)新。使得整個國家的創(chuàng)新處于低潮的位置。如何突破框條體制,不拘一格提拔人才,解決我們的干部偏老齡化問題;突破教育體制的框條,更多的培養(yǎng)某些方面的專業(yè)人才,為國家建設(shè)輸送新鮮血液等等,都是我們在現(xiàn)實生活中應該思考和解決的問題。

費耶阿本德的理論存在很多值得我們深思和探究的理論,我們可以將之與現(xiàn)實的學習生活聯(lián)系起來,進行進一步的探討。