給黑色的亞當(dāng)命名

曹　威

提 要：在黑人女性視野中，回顧和梳理黑人女作家托妮·莫里森筆下黑人男性形象，評(píng)說(shuō)黑人男性價(jià)值，便是給黑色的亞當(dāng)命名。黑人女性對(duì)黑人男權(quán)批判意識(shí)歷經(jīng)三次苦辛流變：失望后憤懣燃燒，沉默后靈魂獨(dú)舞，博弈后兩性交融。三次流變解構(gòu)了不合理的黑人男權(quán)體系，提升了黑人女性自身的意識(shí)，使兩性關(guān)系趨向融合。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森；批判意識(shí)；黑人男權(quán)；解構(gòu)；兩性融合

中圖分類號(hào)：H106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2009)02-0138-5

Renaming the Black Male

Cao Wei

（Heilongjiang University,Harbin 150080, China）

From the perspective of American black women, black male figures in Toni Morrisons novels are reviewed and reevaluated by black female value system, thusrenaming the black male. Black female goes through three phases while criticizing the male-dominated awareness: from disappointment to outrage; from approval to piloting; from antagonism to harmony. The three phases deconstructs the unreasonable black male-dominated system, enhances black female self-consciousness, and gains the harmonious relationship between both sexes.

Key words：Toni Morrison; criticizing awareness; black male chauvinism; deconstruction; harmonious relationship between both sexes

美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森( Toni Morrison)自20世紀(jì)60年代創(chuàng)作以來(lái)，至今向世人呈現(xiàn)了8部力作。1993年她以《所羅門之歌》榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲此殊榮的黑人女作家。莫里森以溫柔的情懷關(guān)注著黑人女性在民族創(chuàng)傷、男權(quán)主義和傳統(tǒng)道德三重束縛下的坎坷命運(yùn)，并以音樂(lè)般的語(yǔ)言將生活的真諦傳遞給世人。瑞典文學(xué)院前常務(wù)秘書(shū)斯圖爾·艾倫在授獎(jiǎng)時(shí)稱贊莫里森的作品“源自希望的愉悅，側(cè)飛失望的凄愴”（章汝雯 2006：4）。

莫里森以細(xì)膩的筆觸，塑造了不同歷史時(shí)期的黑人男性形象并突顯出他們極端的黑人男權(quán)意識(shí)，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)存黑人男權(quán)體制的質(zhì)疑和黑人女性命運(yùn)的關(guān)注。海男說(shuō)：“給男人命名的顯然是女人”。在黑人女性視野中，回顧和梳理莫里森筆下黑人男性形象，運(yùn)用黑人女性的價(jià)值體系，評(píng)說(shuō)黑人男性價(jià)值，便是給黑色的亞當(dāng)命名。

黑人女性對(duì)黑人男權(quán)批判意識(shí)歷經(jīng)了三次苦辛流變：失望后憤懣燃燒；沉默后靈魂獨(dú)舞；博弈后兩性交融。三次流變解構(gòu)了不合理的黑人男權(quán)體系，提升了黑人女性自身意識(shí)，使兩性關(guān)系趨向融合。

1 失望后憤懣燃燒

黑人男性是一個(gè)令黑人女性失望的群體。美國(guó)黑人屈辱的奴役史讓美國(guó)黑人男性長(zhǎng)期桎梏于民族的挫敗感和精神的奴役性中，他們的男性氣質(zhì)被種族主義擊垮，“雄化”形象轟然坍塌，整個(gè)群體呈現(xiàn)出萎靡的態(tài)勢(shì)：他們猥褻卑劣、狹隘無(wú)能、自私貪婪、膽小怕事?！秾檭骸分斜Ａ_D.“嘴上戴著馬嚼子”(Morrison Toni 2000:72)，溫順而呆滯，甚至不如“一只太陽(yáng)地里坐在木盆上的小雞崽”(Morrison Toni 2000:72)；《最藍(lán)的眼睛》中喬利終日酗酒；《秀拉》中波依波依拋妻棄子……在女人眼里，黑人男性成了失寵的亞當(dāng)，死了的上帝。最為慘痛的是黑人的民族精神被閹割，表現(xiàn)出可怕的“精神陽(yáng)痿”——龜縮在歷史的精神創(chuàng)傷中逃避男性責(zé)任、膨脹男權(quán)意識(shí)，以此證明他們還活著的蒼白事實(shí)。《最藍(lán)的眼睛》中喬利兩次強(qiáng)奸自己的親生女兒佩科拉，使她懷孕后，喬利出逃；《秀拉》中波依波依婚后出走，只留給妻子夏娃“一塊六毛五分錢、五個(gè)雞蛋、三棵甜菜”(莫里森1988:158)；夏娃的兒子夏德拉克戰(zhàn)后精神恍惚，終日消沉，只想縮回母親的子宮里；《所羅門之歌》中梅肯·戴得懷疑妹妹彼拉多偷了父親的金子，因而詛咒、怨恨、拋棄她一輩子。

膨脹的黑人男權(quán)意識(shí)來(lái)自整個(gè)人類社會(huì)對(duì)婦女義務(wù)的強(qiáng)行規(guī)范。西蒙·波娃(Beauvoir Simone de)指出，人類社會(huì)通過(guò)強(qiáng)加給婦女兩種義務(wù)來(lái)規(guī)范女人、定義女人。第一，女人必須為社會(huì)生育子女。第二，滿足男人的性欲并照顧他的家務(wù)。婦女的社會(huì)義務(wù)規(guī)范女人的人生軌跡，定義女人的自身價(jià)值?？墒?，女人并非天生。西蒙·波娃曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的，不如說(shuō)是‘形成的。沒(méi)有任何生理上、心理上或是經(jīng)濟(jì)上的定命能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中所謂的‘女性”(西蒙·波娃 1998:1)。這里波娃在譴責(zé)人類文化對(duì)婦女的無(wú)形的、硬性的束縛。美國(guó)黑人群體同樣遵循著現(xiàn)存的男權(quán)制社會(huì)體系，因此美國(guó)黑人女性也被社會(huì)強(qiáng)行規(guī)范?！缎憷分心蜖枮榱苏疹櫿煞蚝图彝シ艞壚硐?，成為家庭婦女?！稅?ài)》中梅、維達(dá)、海迪和L勾心斗角的愛(ài)都圍繞著一個(gè)男人，她們的自我喪失殆盡。

黑人女性群體忍受社會(huì)對(duì)婦女義務(wù)強(qiáng)行規(guī)范的同時(shí)，又忍受黑人男性給她們的非人待遇，她們飽嘗艱辛并血淚斑斑。黑人女性不再幻想依賴男性。在失望的同時(shí)，她們開(kāi)始用自身的行動(dòng)批判極端的男權(quán)意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)地建立起女性的自我世界。

黑人女性用憎恨和對(duì)傳統(tǒng)母性反叛的方式來(lái)批判黑人男權(quán)意識(shí)的膨脹。她們?cè)谠骱拗邢蚺怨潭ǖ娜松Ｊ教魬?zhàn)，顯示出拒絕擺布的大膽與果決；她們?cè)诜磁阎邢騻鹘y(tǒng)道德對(duì)抗，顯示出獨(dú)立與非凡。在批判膨脹的黑人男權(quán)意識(shí)中，黑人女性獲得了生命的快感和生存的質(zhì)感?！跋耐抟庾R(shí)到她會(huì)經(jīng)久不衰的憎恨波依波依，心中反倒充滿了一種欣喜的期待……心懷這種對(duì)波依波依的憎恨，她就能產(chǎn)生一種安全感、一種激動(dòng)之情和堅(jiān)持到底的精神。”(莫里森1988:161)《秀拉》中夏娃燒死兒子夏德拉克為的是讓他死得像個(gè)男人；《所羅門之歌》中極端的男權(quán)踐行者奶人干預(yù)姐姐科林西安絲的婚姻，姐姐莉娜憤怒地對(duì)他叫喊：“我要告訴你，你那種特權(quán)思想是從哪來(lái)的。就是從你腿襠里吊著的豬肚子那兒來(lái)的。除此之外你一無(wú)所有了”（Morrison Toni 1978:217）。莉娜讓奶人收起“豬肚子”，撒完在她屋里的最后一泡尿，然后滾開(kāi)。這些堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的黑人女性行為讓黑人女性意識(shí)朝著獨(dú)立的自我世界前行，黑人男權(quán)意識(shí)在遭受劇烈撼動(dòng)的同時(shí)，自我膨脹指數(shù)驟然下降，開(kāi)始自我反思并逐漸擺脫膨脹的園囿，向理性軌道靠攏。

黑人女性還通過(guò)反抗傳統(tǒng)母性來(lái)批判膨脹的黑人男權(quán)意識(shí)。母性是女性的一種自然屬性，是女性生育繁衍后代的生理欲望。但人類社會(huì)卻將母性道德化，賦予女性以責(zé)任、義務(wù)和道德操守，把女性囿于道德規(guī)范中，使其性本能和獨(dú)立的自我意識(shí)徘徊在社會(huì)文化邊緣。縱覽人類歷史，幾乎所有文化都把撫育孩子的責(zé)任派予婦女，即使沒(méi)有生孩子的婦女也被社會(huì)賦予看護(hù)的角色，很多女人扮演的基本上是母性角色。薩拉·羅狄克在《母性的思維》中指出，母親最關(guān)心的是孩子的成長(zhǎng)和存在，但她認(rèn)為婦女是在傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐中，才產(chǎn)生了一種“保留”（holding）的態(tài)度，“保存易碎的東西，維持到手的任何東西或?qū)⒆拥纳畋匦璧囊磺小?柏棣主2007：36) 。羅狄克犀利地指出社會(huì)傳統(tǒng)的硬性規(guī)范和女性局限性的實(shí)踐使女性產(chǎn)生了母性思維。因此我們看到撫育子女的義務(wù)不是女子“天生”的，而是后天的，是社會(huì)對(duì)女性生活模式的規(guī)范和對(duì)女性活動(dòng)的指派。男性通過(guò)道德的推崇來(lái)使女性履行義務(wù)，實(shí)施責(zé)任，通過(guò)吹捧母性來(lái)對(duì)女性進(jìn)行道德施壓。但莫里森筆下的黑人女性卻反抗這種傳統(tǒng)母性的道德壓迫。《秀拉》中夏娃燒死兒子夏德拉克，目的是讓他死得像個(gè)男人；秀拉頻繁地更換性伴侶，追逐各種體驗(yàn)的性快樂(lè)，顛覆傳統(tǒng)意義的母性道德?！秾檭骸分腥褂脧s嬰的方式展示奴隸制下畸形的母愛(ài)，超越了傳統(tǒng)意義的母性，以女性獨(dú)特的方式把母性詮釋到極限。

2 沉默后靈魂獨(dú)舞

黑人女性在對(duì)黑人男性失望與批判的同時(shí)，也理性地對(duì)黑人男權(quán)體系予以局部認(rèn)同。這種認(rèn)同是否定后的肯定，是批判后的認(rèn)同，是理性的局部認(rèn)同。

首先，對(duì)自然母性的認(rèn)可。黑人女性自愿回到女性生存的自然狀態(tài)中去，完成專屬自己的、男性不可替代的自然使命。這是對(duì)自然母性的認(rèn)可，也是對(duì)現(xiàn)存男權(quán)體系的局部認(rèn)可。《秀拉》中夏娃不惜故意壓斷一只腿，用得到的政府撫恤金養(yǎng)活全家；《所羅門之歌》中彼拉多拿起刀子來(lái)保護(hù)自己深愛(ài)的女兒，對(duì)哥哥梅肯·戴得的冷漠和敵意也給予理解和包容。

其次，對(duì)家庭回歸的意向。黑人女性可以自由選擇生存方式，她們既可以做擺脫婚姻和家庭束縛的自由女性，也可以做回歸傳統(tǒng)的家庭女性。選擇的自由讓黑人女性擁有生存的隨意，但一些女性仍表現(xiàn)出家庭回歸的意向，體現(xiàn)出黑人女性對(duì)傳統(tǒng)道德、責(zé)任和義務(wù)的局部認(rèn)同，這也是對(duì)黑人男權(quán)體系的局部認(rèn)同?！缎憷分行憷瓕?duì)傳統(tǒng)性行為和婚姻不屑一顧，但她也曾為阿拉克斯專情；《天堂》中修道院的女人們最終又回歸家庭。

再者，對(duì)部分黑人男性予以認(rèn)可。黑人女性雖對(duì)本族男性群體失望并憤怒批判，但對(duì)部分男性還是給予了肯定和認(rèn)可。這是在批判基礎(chǔ)上的局部認(rèn)可，是批判后理性的肯定。《寵兒》中西斯科在被奴隸主“學(xué)校教師”燒死時(shí)仍唱著歌，微笑著迎接死亡；保羅D.和黑人社區(qū)一同為塞斯驅(qū)鬼，象征部分黑人男性已走出歷史的陰霾，鼓起生的勇氣走向未來(lái)；《所羅門之歌》中奶人從一個(gè)自私自利的男孩成長(zhǎng)為一個(gè)有責(zé)任感、包容體貼的成熟男人。姑媽彼拉多小屋的愛(ài)激活了他的靈魂，他從黑人女性博大的愛(ài)中領(lǐng)悟到男性對(duì)女性的責(zé)任，最終達(dá)到精神的“飛”升，重構(gòu)靈魂深處理性的男權(quán)意識(shí)。

黑人女性在局部認(rèn)同黑人男權(quán)體制后，又用女性特殊的精神力量積極引領(lǐng)黑人男性，指引他們尋找自己理性的男權(quán)意識(shí)，幫助他們搭建理想的“男權(quán)世界”。黑人女性通過(guò)音樂(lè)和性愛(ài)兩種方式來(lái)引領(lǐng)黑人男性向理性的男權(quán)意識(shí)前行。

首先，音樂(lè)的奇妙特質(zhì)引領(lǐng)著黑人男權(quán)意識(shí)的漸變。音樂(lè)是讓人們忘卻憂愁，拋棄煩惱，不顧身份融和在一起的紐帶和橋梁。例如，爵士樂(lè)、布魯斯、藍(lán)調(diào)、森巴等美妙旋律，打破了人際間的疏離和隔閡，把陌生人粘和在一起?！毒羰繕?lè)》中曾提到，爵士樂(lè)是一種讓素不相識(shí)的人能夠毫不害臊地?fù)]舞胳膊，扭動(dòng)屁股，相互碰撞或保持一段距離搖擺的音樂(lè)。黑人女性發(fā)揮了音樂(lè)的這種奇妙特質(zhì)，讓猜忌和怨恨冰釋，讓絕望變成激情與勇氣，讓死寂化為燃燒?！端_門之歌》中梅肯·戴得被彼拉多小屋中的歌聲震撼，這聲音讓他憶起童年，感受到家的溫暖和愛(ài)，讓這一強(qiáng)硬的男權(quán)主義者在歌聲中軟化?！毒羰繕?lè)》中多卡斯從爵士樂(lè)中找到快樂(lè)和激情并以此彌合童年心靈的創(chuàng)傷和孤寂，她把這種激情傳遞給情人喬，讓他感受到生命的活力。

其次，黑人女性還以性愛(ài)為切入點(diǎn)來(lái)解構(gòu)男權(quán)文化的中心——菲勒斯中心主義，顛覆黑人男權(quán)的霸主地位。在“性”這個(gè)特殊的領(lǐng)域中，男人是傳統(tǒng)意義上的主宰者，是性活動(dòng)的主角、支配方。而女性只能是服從的、被動(dòng)的和迎合的。這樣的關(guān)系定位構(gòu)成了傳統(tǒng)兩性關(guān)系的內(nèi)核。莫里森筆下的黑人女性不再一味地充當(dāng)伺應(yīng)男人的附庸角色，而是在性愛(ài)中構(gòu)建起女性生命的主題意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)?！胺评账埂币辉~本意是指男性生殖器，象征男性權(quán)力?！胺评账怪行闹髁x”的實(shí)質(zhì)就是“陽(yáng)物崇拜”，“就是通過(guò)絕對(duì)肯定男性價(jià)值，從而維持其社會(huì)特權(quán)的一種態(tài)度”，它“強(qiáng)調(diào)父權(quán)制的正面價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”（康正果1994：64-65) 。在“菲勒斯中心主義”的漫長(zhǎng)歷史中，男性主動(dòng)、女性被動(dòng)已成為一種性教條，積淀成女性的性態(tài)度。女性性權(quán)利的喪失是一切權(quán)利喪失的開(kāi)端，因而女權(quán)主義者們提出兩性關(guān)系中以女性為本位的關(guān)系是新型兩性關(guān)系的開(kāi)端，也是女權(quán)運(yùn)動(dòng)中里程碑式的標(biāo)志。黑人女性擺脫對(duì)黑人男性的性追崇與依附，突破男性性本位的意識(shí)，是對(duì)整個(gè)男權(quán)體制進(jìn)行了一次中心爆破，釜底抽薪地顛覆了男權(quán)文化的中心——菲勒斯中心主義，以此解構(gòu)了父權(quán)制的核心。《寵兒》中愛(ài)娃用性愛(ài)開(kāi)啟保羅·D胸前銹跡斑斑的“記憶”煙盒，黑人男性塵封未愈的精神創(chuàng)傷被療救，他們逐漸走出歷史的陰霾，直面創(chuàng)傷并勇敢活下去；《秀拉》中秀拉頻繁地更換性伴侶，追逐著各種體驗(yàn)的性快樂(lè)，顛覆了傳統(tǒng)的黑人男性拋棄家庭、尋歡作樂(lè)的形象，也是對(duì)男權(quán)文化中心——菲勒斯中心主義的解構(gòu)。

黑人女性通過(guò)音樂(lè)、性愛(ài)對(duì)黑人男性進(jìn)行的積極引領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上是“向外”顛覆黑人男權(quán)意識(shí)的努力。她們以“自審”的方式探測(cè)女性自身的弱點(diǎn)和不足，從而使女性的思想內(nèi)核獨(dú)立，并試圖“向內(nèi)”顛覆黑人男權(quán)意識(shí)。黑人女性不再將自己囿于在對(duì)男權(quán)的失望和批判，而是開(kāi)始從深層意識(shí)中審視自身的缺點(diǎn)和不足，并對(duì)其進(jìn)行大膽披露。這表面上是對(duì)女性自身缺點(diǎn)的批判，實(shí)質(zhì)上是在深層次上提升女性的自我意識(shí)，矯正黑人女性的致命弱點(diǎn)，堅(jiān)定她們的獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘瘢瑥亩谒枷雰?nèi)核中努力顛覆黑人男權(quán)意識(shí)的霸主地位?！稅?ài)》中梅拜金式的愛(ài)無(wú)法填平她的欲壑；維達(dá)偶像崇拜式的愛(ài)體現(xiàn)出她對(duì)男性的深度依附和自我意識(shí)的缺失；海迪物物交換式的愛(ài)暴露了她貪婪的本性；L自我犧牲式的愛(ài)使她成為傳統(tǒng)道德的犧牲品。這些黑人女性為了爭(zhēng)奪金錢、財(cái)產(chǎn)、男人的青睞而相互排擠、妒忌、報(bào)復(fù)、勾心斗角，表現(xiàn)出女性自私貪婪、卑劣猥瑣、毫無(wú)理性的弱點(diǎn)，從而引起黑人女性群體對(duì)自我的深層審視、反思和批判，繼而獲得自我意識(shí)的凈化和提升，使她們走出對(duì)黑人男性深度依附的園囿并努力顛覆黑人男權(quán)意識(shí)的霸主地位。

3 博弈后兩性交融

莫里森筆下的黑人女性與黑人男性的共處并非一帆風(fēng)順。在多年遭受男權(quán)傳統(tǒng)的重壓后，不滿情緒仍潛在于黑人女性的意識(shí)中。雖然黑人女性在逐漸擺脫屈辱奴役史的重負(fù)后煥發(fā)出勃勃生機(jī)和強(qiáng)大活力，但過(guò)度貶抑黑人男性，又會(huì)使黑人女性陷入“女性霸權(quán)主義”的旋渦。而且，莫里森筆下的黑人男性突顯著男子的霸權(quán)意識(shí)，這與日益成熟的黑人女性意識(shí)呈現(xiàn)出對(duì)抗的態(tài)勢(shì)。

黑人男性的霸權(quán)意識(shí)集中體現(xiàn)在對(duì)非裔傳統(tǒng)和黑人民族精神獨(dú)有的傳承性上。黑人男性此時(shí)表現(xiàn)出明顯的性別優(yōu)越感。男根這一男性的性象征似乎成了繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)黑人民族精神的獨(dú)有標(biāo)志，這一標(biāo)志宣稱傳承黑人民族精神是黑人男性專屬的、女性無(wú)法替代的使命。男性的性別優(yōu)越感來(lái)自黑人男權(quán)體系，黑人女性在此體系中呈歷史缺失狀態(tài)，話語(yǔ)權(quán)亦被剝奪，在美國(guó)黑人歷史中呈現(xiàn)被忽略的狀態(tài)。貝爾·胡克斯（Bell Hooks）曾指出：“當(dāng)談?wù)摵谌藭r(shí)，焦點(diǎn)常常在黑人男性身上，當(dāng)討論女性的時(shí)候，焦點(diǎn)常常在白人女性身上”（貝爾·胡克斯2001：10）。因此，黑人女性處于一種被忽視、被淡忘的邊緣狀態(tài)，黑人男性企圖代表整個(gè)非裔群體，抹殺黑人女性在歷史和文化中的作用。這種做法使黑人男性霸權(quán)意識(shí)張顯到極致?！端_門之歌》中奶人的爺爺、父親及奶人三代均是男性身份，他們對(duì)于家族史的追溯象征黑人男性對(duì)黑人民族傳統(tǒng)的獨(dú)有傳承性；《柏油娃》中森認(rèn)為身為黑人男性就必須牢記非洲傳統(tǒng)、傳承民族文化，這體現(xiàn)出男權(quán)體制中強(qiáng)烈的男根意識(shí)。

然而，非裔美國(guó)人在面對(duì)非裔傳統(tǒng)和白人文化時(shí)，也表現(xiàn)出難以取舍的矛盾心理。美國(guó)歷史學(xué)家、著名黑人領(lǐng)袖杜波伊斯（W. E. B. Du Bois）的“雙重意識(shí)”闡釋了這種困境：“對(duì)兩個(gè)舊的自我，他都不希望失去。他不愿意使美國(guó)非洲化，因?yàn)槊绹?guó)在教育這個(gè)世界和非洲上有太多東西。他不愿意在白色的美國(guó)風(fēng)尚的洪流中漂白他的黑人靈魂，因?yàn)樗篮谌搜簽槭澜绯休d一個(gè)啟示”（唐紅梅 2006：48）。杜波伊斯雖概括出當(dāng)代非裔美國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的矛盾心理，但在他的筆下，美國(guó)黑人是“男人”，“黑人”成了黑人男性的代稱，黑人女性在黑人中被完全抹殺，體現(xiàn)出這位黑人歷史編撰者的狹隘。而這不僅是個(gè)人問(wèn)題，忽視黑人女性群體的存在，宣揚(yáng)黑人男子霸權(quán)意識(shí)是整個(gè)黑人男性群體的共性問(wèn)題，其直接結(jié)果是使黑人的兩性關(guān)系處于緊張和抵觸的狀態(tài)。

黑人女性對(duì)黑人男權(quán)的壓制采取了極端的反抗方式——瘋狂和死亡。瘋狂是人對(duì)一切可能的荒唐和不幸的斷然拒絕和反抗，并以終極手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。瘋狂是對(duì)一切不合理的蔑視和拋棄。瘋狂也是一種覺(jué)醒，是一種在幾近絕望后的頓悟。黑人女性的瘋狂是拒絕男權(quán)專制，拒絕意識(shí)分裂的結(jié)果。黑人女性在男性霸權(quán)的壓迫中幾經(jīng)掙扎，自我意識(shí)已日趨分裂。黑人男性一方面贊美母性的高尚，一方面又把黑人女性作為供其玩樂(lè)的欲望物品；一方面贊揚(yáng)黑人女性的原始情懷，一方面又以道德和義務(wù)規(guī)范女性的生存方式。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)讓黑人女性在男權(quán)重壓下自我意識(shí)漸趨分裂。瘋狂是黑人女性對(duì)黑人男權(quán)的有力反抗，它讓黑人女性拒絕男權(quán)體系的規(guī)范和指派，保存了人性的本真和完整，在女性的自我世界里演繹著真實(shí)的靈魂之歌。

從某種意義上說(shuō)，作為他者的“瘋女人”也是作家莫里森的另一個(gè)自我，是一個(gè)通過(guò)移情可以認(rèn)識(shí)的“他我”。美國(guó)女性主義批評(píng)家桑德拉·M. 吉爾伯特（Sandra M. Gilbert）和蘇珊·格巴(Susan Gubar)指出：“女作家把她們的怒憤和不平投射在恐懼的形象之中，為她們自己和她們的女主角創(chuàng)造出陰暗的復(fù)本。這種做法既是鑒定又是修正那個(gè)父系家長(zhǎng)制文化強(qiáng)加于她們的；‘自我界定”(柏棣2007:104)。這種“陰暗的復(fù)本”便是莫里森的一個(gè)“瘋狂的自我”，通過(guò)瘋狂這一形象作者映襯出自己對(duì)黑人男權(quán)制的不滿、對(duì)抗和宣泄，并通過(guò)“瘋”這一手段逃離男權(quán)的壓迫，演繹人性本真?！蹲钏{(lán)的眼睛》中佩科拉遭生父強(qiáng)奸懷孕，因而發(fā)瘋；《所羅門之歌》中夏甲被奶人寵愛(ài)后拋棄,她發(fā)瘋并在絕望中死去。這些“瘋狂”既是人物也是作者對(duì)于壓抑的男權(quán)制的強(qiáng)烈反抗。

死亡是黑人女性對(duì)抗男權(quán)壓迫的另一種方式。生存是人作為生物體本身的自然欲望，而黑人女性在對(duì)抗男權(quán)壓迫的過(guò)程中不惜以生命為代價(jià)來(lái)抗?fàn)?，足可?jiàn)黑人女性激進(jìn)的情緒和自我意識(shí)的成熟。海德格爾“向死而在”的人生哲學(xué)詮釋出死對(duì)生的意義，由此人們可以領(lǐng)悟到黑人女性以死亡對(duì)抗男權(quán)的終極意義。海德格爾指出：“死亡作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無(wú)所關(guān)涉的、確知的、而作為其本身則不確定的、超不過(guò)的可能性。死亡作為此在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中”(海德格爾1987:310)。海德格爾旨在說(shuō)明死亡的本質(zhì)在于它是存在的最本真的可能性。死亡作為存在的終結(jié)，具有不可逃避的確定性。而在存在的過(guò)程中，它的發(fā)生具有不確定性和無(wú)關(guān)涉性。因此在日常生活中，把死作為存在的可能性來(lái)把握，直面死亡，在感悟死亡含義的過(guò)程中勇敢生活，做到真正的“向死而在”，人就獲得了自由?？梢?jiàn)，真正的存在是按自身的可能存在而在。自己選擇自己，自己獲得自己，人就獲得了真正的自由。黑人女性在深諳存在本質(zhì)的同時(shí)，不惜以死為代價(jià)換取自我的自由，這種自由不僅讓黑人女性擺脫了男權(quán)體系對(duì)女性肉體的束縛，更重要的是讓她們的靈魂自由飛升?！毒羰繕?lè)》喬開(kāi)槍打死了多卡斯，但多卡斯的靈魂卻永遠(yuǎn)活在喬的心中；《所羅門之歌》中夏甲被拋棄后死亡，但死亡卻使夏甲擺脫了男權(quán)對(duì)她肉體和精神的束縛，使她得到自由飛翔的靈魂。

莫里森在黑人兩性的抵觸中，清醒地認(rèn)識(shí)到只有女性和男性共同努力，才能建立男女兩性和諧、平衡發(fā)展的世界?！栋赜屯蕖分猩瓫Q心要找回雅丹，暗示出黑人強(qiáng)硬的男權(quán)意識(shí)開(kāi)始軟化，男性開(kāi)始向兩性融合的方向努力。莫里森指出：“森被賦予選擇的自由，如果森決定加入20世紀(jì)，他會(huì)去跟隨雅丹。如果他決定不加入20世紀(jì)，他會(huì)把自己封鎖在未來(lái)之外。他可以完全徹底地與過(guò)去認(rèn)同，但這是一種死亡，因?yàn)檫@意味著你沒(méi)有未來(lái)，只有一個(gè)懸浮的地方”（泰勒·格思里 1994：112）。莫里森在指出對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有態(tài)度的同時(shí)，也表明黑人男性今后的努力方向，如果他們固守腐朽的男性霸權(quán)體系，那就是“一種死亡”，是一種“沒(méi)有未來(lái)”的意識(shí)死亡，只有搭建理性的橋梁，才能形成兩性的平等融合?！短焯谩分行薜涝罕灰u后，人們?cè)诓煌牡胤桨l(fā)現(xiàn)了回歸家庭的女人們，影射在極端的男權(quán)主義和女權(quán)主義破滅后，兩性融合的傾向；《爵士樂(lè)》中多卡斯的靈魂永遠(yuǎn)活在喬的內(nèi)心，預(yù)示兩性間融洽共處的可能性。

莫里森在面臨兩性問(wèn)題時(shí)，也曾試圖通過(guò)“雙性同體”的理念加以解決。弗吉尼亞·伍爾夫這樣闡釋這一理念：“任何人若想寫(xiě)作而想到自己的性別就無(wú)救了……一個(gè)人一定得是女人男性或男人女性……在腦子里，男女之間一定要合作然后創(chuàng)作的藝術(shù)才能完成”（Elaine Showalter2004:288）。伍爾夫把“雙性同體”作為文學(xué)創(chuàng)作的性別理想——兩性融合的終極目標(biāo)。莫里森則在她的人物身上寄托了她對(duì)兩性融合的期待。《秀拉》中夏娃既肩負(fù)起生育子女的職責(zé)又扛起養(yǎng)育的重任，集女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)于一身；《所羅門之歌》中的彼拉多也是集生育和撫養(yǎng)于一身的單身母親。通過(guò)這些人物，莫里森并非宣揚(yáng)極端的女權(quán)主義色彩，而是表達(dá)自己對(duì)兩性發(fā)展前景的期待——不是沖突和對(duì)抗，而是平靜與融合，是批判后的理性融合。

4 結(jié)束語(yǔ)

在黑人女性的批判與引領(lǐng)下，黑人男權(quán)意識(shí)由過(guò)度膨脹到漸趨平緩，由平緩到漸趨理性；黑人女權(quán)意識(shí)也由萌發(fā)到發(fā)展，由發(fā)展到逐步成熟。兩種意識(shí)由抵觸向融和方向前行。黑人女性對(duì)黑人男權(quán)批判意識(shí)的三次苦辛流變探測(cè)了黑人女性如何在黑人男權(quán)中突圍抗?fàn)幍倪^(guò)程，觸摸了黑人女性群體的自我意識(shí)、獨(dú)立思想、平等觀念發(fā)展的隱秘線索，再現(xiàn)了黑人男權(quán)對(duì)黑人女性在傳統(tǒng)、性愛(ài)和意識(shí)領(lǐng)域的霸權(quán)壓迫，解構(gòu)了男權(quán)體系的核心——菲勒斯中心主義。黑人兩性在重塑價(jià)值后，共同構(gòu)建了平等共存的和諧關(guān)系。

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收稿日期：2008-10-11

【責(zé)任編輯 李鳳琴】