核心價(jià)值體系與國家之前途和命運(yùn)

高　珊　龍運(yùn)杰

[摘要]核心價(jià)值體系是國家意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。核心價(jià)值體系是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政治變革的價(jià)值動(dòng)力；也是國家之間意識(shí)形態(tài)競爭的主要內(nèi)容。核心價(jià)值體系決定著國家的前途和命運(yùn)，建設(shè)與國家前途、世界命運(yùn)相適應(yīng)的核心價(jià)值體系意義重大。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值體系意識(shí)形態(tài)國家

[中圖分類號(hào)]B82—02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0028—04

任何一個(gè)國家都會(huì)建構(gòu)一種與自己的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思維方式、文化傳統(tǒng)等相互作用的結(jié)果，它反映了人們的價(jià)值認(rèn)同，涵蓋了社會(huì)的理想信念、精神風(fēng)貌和價(jià)值規(guī)范等方面。就國內(nèi)層面而言，社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同與實(shí)踐決定著國家社會(huì)的發(fā)展和走向；就國際層面而言，核心價(jià)值體系是國家意識(shí)形態(tài)競爭的關(guān)鍵，因此我們應(yīng)當(dāng)建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的核心價(jià)值體系。

一、核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系

核心價(jià)值體系是價(jià)值觀的系統(tǒng)化和理論化。價(jià)值觀表達(dá)的是人們對(duì)周圍事物的意義、是非、好壞、重要性的評(píng)價(jià)和看法，因而價(jià)值觀與社會(huì)生活密不可分。置身于社會(huì)生活中的個(gè)體，總是從自身利益出發(fā)來考慮對(duì)周圍事物的評(píng)價(jià)，由此而形成指向個(gè)人與個(gè)人之間交往行為的個(gè)體價(jià)值觀。個(gè)體與其他個(gè)體聯(lián)合之后形成群體，基于本群體利益做出的價(jià)值判斷，形成的是群體價(jià)值觀。群體價(jià)值觀既規(guī)定著本群體與其他群體的交往，同時(shí)也通過群體與組成個(gè)體的互動(dòng)影響著群體內(nèi)的個(gè)體價(jià)值觀。而社會(huì)價(jià)值觀就是該社會(huì)作為一個(gè)理性整體、基于自身利益，向其各組成部分所提出的要求。當(dāng)國家出現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)的道德、宗教、藝術(shù)、政治、法律等社會(huì)意識(shí)初步發(fā)展為與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的觀念系統(tǒng)的總和，這就是占統(tǒng)治地位的國家意識(shí)形態(tài)。從個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀到社會(huì)價(jià)值觀、國家價(jià)值觀，再到國家意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)逐步發(fā)展和擴(kuò)大的同心圓。在某種意義上，核心價(jià)值體系是國家意識(shí)形態(tài)的靈魂。核心價(jià)值體系為整個(gè)社會(huì)提供行為準(zhǔn)則和善惡標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)該社會(huì)成員的重大價(jià)值選擇，影響社會(huì)個(gè)體與組織的思維方式，決定著社會(huì)成員對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而決定著國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的前途和命運(yùn)。

意識(shí)形態(tài)能否發(fā)揮其應(yīng)有的功能關(guān)鍵在于社會(huì)的核心價(jià)值體系所起的作用。核心價(jià)值體系的確立，源于社會(huì)成員的認(rèn)同。自古以來，核心價(jià)值體系既是社會(huì)成員互相認(rèn)同的基本條件，也是廣大民眾對(duì)國家認(rèn)同的基本前提。

二、核心價(jià)值體系決定著國家的前途和命運(yùn)

第一，核心價(jià)值體系的失敗意味著國家意識(shí)形態(tài)的失敗。意識(shí)形態(tài)的失敗，往往是由核心價(jià)值體系的衰敗開始的。這種失敗意味著失去民心，意味著民眾對(duì)國家所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的缺失。中國歷史上，“禮崩樂壞”是周王朝失敗的標(biāo)志；從春秋戰(zhàn)國到漢初的戰(zhàn)亂不斷，則是因?yàn)闊o法確立一個(gè)居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，從而也無法確立一個(gè)政治權(quán)威。西漢在建國之初，已經(jīng)有了國家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)選擇與確立的嘗試，如陸賈應(yīng)高帝的要求著《新語》十二篇，剖析“秦所以失天下”的原因，賈誼則寫出了名垂千古的《過秦論》，然而由于其進(jìn)程的緩慢，給地方性的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系留下了余地：楚元王劉交、淮南王劉安的身邊都聚集了一群學(xué)者，在朝廷以外形成了學(xué)術(shù)中心]。而在意識(shí)形態(tài)上與中央分庭抗禮的最終結(jié)果，便是七國之亂和淮南叛亂。清朝滅亡后中國長時(shí)間無法形成大一統(tǒng)的局面，更是由于各大勢力在意識(shí)形態(tài)上的互不認(rèn)同。西方歷史也是如此：亞里士多德以后興起的個(gè)人主義思潮，促使了古希臘共和制的衰?。赫軐W(xué)家們的興趣從公共生活轉(zhuǎn)向了個(gè)人幸福和得救，因而城邦也就變得無關(guān)緊要了；羅馬的混亂，始于異教的林立，到昔日的異教反客為主成為國教時(shí)，便也離亡國之日不遠(yuǎn)了；文藝復(fù)興和思想啟蒙對(duì)“我是誰”作出了完全突破神學(xué)教義的回答，于是封建國王被埋葬在了“天賦人權(quán)”的旗幟下；而布爾什維克的號(hào)角，一夜之間就把沙俄變成了赤色。所以也無怪乎十月革命成功后帝國主義國家會(huì)立即對(duì)新俄國進(jìn)行聯(lián)合絞殺，其原因和封建王國聯(lián)合進(jìn)軍拿破侖一樣，都是為了阻止新型意識(shí)形態(tài)在舊世界的狂飆——值得一提的是，拿破侖上臺(tái)之后，法國國內(nèi)也并不是一片贊同，尤其是哲學(xué)界的聲音更加激烈，于是拿破侖將他們稱之為“意識(shí)形態(tài)家”，從此意識(shí)形態(tài)就帶上了保守頑固的意味。無數(shù)的歷史教訓(xùn)，促使我們不得不重視核心價(jià)值體系的建設(shè)。

第二，正確而科學(xué)的核心價(jià)值體系是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值動(dòng)力。從當(dāng)代新興工業(yè)化國家，尤其是儒家文化圈中的工業(yè)化國家的經(jīng)驗(yàn)來看，強(qiáng)有力的核心價(jià)值觀是這些國家發(fā)展的根本動(dòng)力。日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的原因是由于日本企業(yè)獨(dú)有的關(guān)心員工、重視員工價(jià)值、考慮人與人之間的密切關(guān)系和倡導(dǎo)員工對(duì)企業(yè)的責(zé)任忠誠的企業(yè)文化。而新加坡更是將“尊君”、“重令”的集權(quán)政治、“仁政”、“德治”的治國方略、個(gè)人服從社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則、家族本位的倫理取向和克勤克儉的生活態(tài)度等觀念組成的傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系成功融入了國家的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而創(chuàng)造了令世界驚嘆的“新加坡模式。反觀我國改革開放三十年的成就，都是與核心價(jià)值體系的建設(shè)分不開的。從打破鐵飯碗、不吃大鍋飯，到引進(jìn)競爭制度，使人民形成了多勞多得、勤勞致富的個(gè)體價(jià)值觀；從貧窮不是社會(huì)主義、落后不是社會(huì)主義，到共同富裕，使人民形成了先富帶后富的群體價(jià)值觀；從摸著石頭過河、黑貓白貓，到建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，使人民形成了中國特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值觀。人民對(duì)這三類價(jià)值觀的認(rèn)同，使得全國上下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)力。

第三，核心價(jià)值體系建設(shè)的成敗決定著思想道德建設(shè)的成敗。核心價(jià)值體系是社會(huì)成員價(jià)值判斷的基本準(zhǔn)則。社會(huì)成員人生觀和價(jià)值觀的形成，總是通過對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同和取舍，建立在本社會(huì)核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上。社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同與否，關(guān)鍵在于核心價(jià)值體系自身對(duì)社會(huì)成員有怎樣的吸引力與影響力。因此，只有加強(qiáng)核心價(jià)值體系的建設(shè)，才能增強(qiáng)它對(duì)社會(huì)成員的吸引力，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，促使社會(huì)成員主動(dòng)接受核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，并在世界觀、人生觀上與國家意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)。如果核心價(jià)值體系建設(shè)不力，則會(huì)導(dǎo)致它對(duì)社會(huì)成員的吸引力降低，社會(huì)成員往往轉(zhuǎn)而從非核心的價(jià)值體系，甚至是消極、落后的價(jià)值體系中尋求認(rèn)同，最終結(jié)果就是社會(huì)成員思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂，并危及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

目前，我國正處于社會(huì)主義改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，導(dǎo)致了人們思維方式

和價(jià)值觀念的多元化、多變化和多樣化。對(duì)于一個(gè)重視改革開放的國家而言，價(jià)值觀念的多元化并不是壞事，因?yàn)槎嘣乃枷胛幕梢詭砩鐣?huì)發(fā)展的活力。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，價(jià)值觀念的多元化也考驗(yàn)著一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，甚至在短時(shí)間內(nèi)可能對(duì)其造成某種沖擊。人們受好奇心的驅(qū)使總是會(huì)對(duì)新鮮的事物抱有興趣。政治民主、思想自由、市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化等，新的思想觀念沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值體系，如何正確地看待多樣化社會(huì)思潮的影響，并保持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用就成了我們這個(gè)時(shí)代需要解決的重要課題。

第四，核心價(jià)值體系的建設(shè)是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)的有序、高效運(yùn)行，依靠的是各組成部分的理性交往和有機(jī)整合。然而理性的個(gè)人在進(jìn)入社會(huì)生活之后，卻并不一定是理性的。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體之中時(shí)，很可能變得沖動(dòng)、易變，并且輕信和易受暗示，這樣的個(gè)體的集合，表現(xiàn)出來的通常是群體非理性。一個(gè)非理性的群體會(huì)將觀念形象化，由推理的形象化而導(dǎo)致價(jià)值觀的不穩(wěn)定。在這樣的群體無意識(shí)、甚至是非理性的情況下做出的群體選擇和行動(dòng)，往往是錯(cuò)誤而且有害的。另一方面，當(dāng)作為社會(huì)基本成員的價(jià)值觀發(fā)生蛻變，從而通過社會(huì)交往中的非道德甚至不道德行為獲得個(gè)人利益時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致其他個(gè)人、群體的不滿和批評(píng)。如果這種不滿和批評(píng)沒有得到核心價(jià)值體系的呼應(yīng)，它就很可能轉(zhuǎn)化為對(duì)不道德行為的效仿——如果核心價(jià)值體系不能起到應(yīng)有的作用，社會(huì)內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應(yīng)?！?/p>

群體非理性反映出來的是群體價(jià)值觀的不堅(jiān)固；而社會(huì)內(nèi)部的“劣幣驅(qū)逐良幣”，則反映著個(gè)體價(jià)值觀的迷失，這兩個(gè)問題都關(guān)系到核心價(jià)值體系的建設(shè)。只有形成強(qiáng)大的核心價(jià)值體系，才能有一個(gè)堅(jiān)固的群體價(jià)值觀，才能使群體正確認(rèn)識(shí)到自身的利益所在，理性地指導(dǎo)自身的行為活動(dòng)；只有形成強(qiáng)大的核心價(jià)值體系，才能有一個(gè)堅(jiān)固的個(gè)體價(jià)值觀，促使個(gè)體綜合考慮個(gè)人、集體、社會(huì)的利益，正確指導(dǎo)自身實(shí)踐；同時(shí)也只有形成強(qiáng)大的核心價(jià)值體系，才能對(duì)與核心價(jià)值體系不適應(yīng)的行為和觀念形成巨大的思想和輿論壓力，促使其轉(zhuǎn)化。

社會(huì)在不斷發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)水平也在不斷發(fā)展。因而要保持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)地位，還必須在實(shí)踐中不斷發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這就要求我們切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，并且積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，關(guān)起門來建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是行不通的，還需要在國際社會(huì)堅(jiān)持有自身特色的價(jià)值理念——這也是國家意識(shí)形態(tài)的外圍結(jié)構(gòu)。這就需要我們?cè)趪抑g意識(shí)形態(tài)的競爭中贏得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的比較優(yōu)勢。

三、國家之間意識(shí)形態(tài)的主要競爭之一是核心價(jià)值觀的競爭

國與國之間的競爭，除了顯性的經(jīng)濟(jì)總量、軍事實(shí)力等“硬實(shí)力”之間的競爭之外，還有一個(gè)隱性的競爭領(lǐng)域，這就是意識(shí)形態(tài)即“軟實(shí)力”的競爭。從某種意義上說，意識(shí)形態(tài)的競爭是冷戰(zhàn)結(jié)束之后的遺產(chǎn)，然而不可否認(rèn)的事實(shí)是大國總是希望在全球化時(shí)代贏得競爭優(yōu)勢，希望自己獨(dú)有的價(jià)值觀能夠得到世界的認(rèn)同，因此國家與國家之間的不同文化和價(jià)值觀念就不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突。

在某種程度上，意識(shí)形態(tài)的競爭甚至比經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域的競爭更加關(guān)鍵。因?yàn)槲淞Φ恼鞣皇且粫r(shí)的，而文化上的認(rèn)同則是永久的。在意識(shí)形態(tài)上能獲得他國最大認(rèn)同的國家往往在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也能獲得最大的收益。隨著大國武器達(dá)到能夠相互摧毀的程度，國與國之間的競爭也日益由武力競爭轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競爭。大國往往從國家利益出發(fā)，通過意識(shí)形態(tài)來決定誰是我們的朋友、誰是我們的敵人。決定大國命運(yùn)和前途的正是意識(shí)形態(tài)，而不是武裝力量。

核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)競爭中最容易受到其他國家意識(shí)形態(tài)攻擊的部分。作為核心價(jià)值體系的外圍結(jié)構(gòu)，國家價(jià)值觀是最為薄弱的一層。國家價(jià)值觀離日常生活最遠(yuǎn)，一般人對(duì)國家價(jià)值觀的認(rèn)同卻又是來自自身的日常生活，如外國的企業(yè)、商品、影視以及媒體的報(bào)導(dǎo)，因此國家價(jià)值觀是最易受到迷惑和混淆的部分。而一旦國家價(jià)值觀發(fā)生改變，隨之而來的就是社會(huì)價(jià)值觀的變革——如果我們認(rèn)同美國的國家價(jià)值觀，那么我們就自然會(huì)接受美國所極力倡導(dǎo)的國際體系，繼而接受美國的民主輸出，建立一個(gè)符合美式民主的社會(huì)。

核心價(jià)值體系的崩潰，必然會(huì)導(dǎo)致國家意識(shí)形態(tài)、乃至整個(gè)國家與社會(huì)的動(dòng)搖和變化。因此在國際競爭中全面而不遺余力地推銷自己的核心價(jià)值觀，惡意歪曲其他國家的核心價(jià)值觀，往往成為西方大國屢試不爽的拿手好戲。自美利堅(jiān)民族形成開始，它就懷著“上帝選民”的心態(tài)，認(rèn)為自己背負(fù)著創(chuàng)造一個(gè)新世界的使命；從建國初期開始，美國人就一直為將他們的價(jià)值觀與其他利益相結(jié)合而絞盡腦汁。在全球化的今天，美國更是將意識(shí)形態(tài)的輸出與商品輸出結(jié)合到了一起，美國商品作為美國意識(shí)形態(tài)的載體，在世界各地長驅(qū)直入。而在政治領(lǐng)域，美國除了利用“民主”、“人權(quán)”等借口干涉他國內(nèi)政之外，還直接在他國境內(nèi)培植反對(duì)勢力，伺機(jī)發(fā)動(dòng)“顏色革命”。例如，美國政府就一直在支持白俄羅斯的反政府分子，不僅為他們奪取政權(quán)出謀劃策，而且每年都有數(shù)額可觀的經(jīng)濟(jì)資助。更為直接的，則是利用軍事打擊強(qiáng)行推行意識(shí)形態(tài)，如美國對(duì)南聯(lián)盟、伊拉克的所為。美國的主流學(xué)者，也在自覺地為美國意識(shí)形態(tài)在世界范圍內(nèi)的確立提供理論支持。如弗朗西斯·福山就提出，自由民主的制度是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)，也是人類的最后一種統(tǒng)治狀態(tài)，蘇聯(lián)的解體不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也是自由民主制度在世界范圍內(nèi)的勝利，美國的核心價(jià)值觀在全球的確立意味著歷史已經(jīng)走向終結(jié)。

在重視意識(shí)形態(tài)輸出的同時(shí)，資本主義國家也特別強(qiáng)調(diào)本國意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。美國就十分重視愛國主義教育，奏國歌時(shí)要肅立，升國旗時(shí)要敬禮，國慶日要掛星條旗。美國的學(xué)校教育中，更是帶有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩。美國學(xué)校特別重視培養(yǎng)“國民精神”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生培養(yǎng)成具有愛國精神、能對(duì)國家盡責(zé)任和義務(wù)的“責(zé)任公民”，以建立和維持一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的美利堅(jiān)合眾國。

從蘇聯(lián)的教訓(xùn)來看，意識(shí)形態(tài)競爭的失敗也是其解體的思想根源。20世紀(jì)80年代，蘇共思想理論界的空洞化和教條主義達(dá)到極點(diǎn)，自斯大林以來樹立的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系已經(jīng)不能吸引人民，甚至連一些高層領(lǐng)導(dǎo)都已經(jīng)不再相信。在這種情況下，戈?duì)柊蛦谭蛟噲D引進(jìn)西方的意識(shí)形態(tài)，號(hào)召要沖破“保守的”意識(shí)形態(tài)向“新思維革新”，建立“民主的”、“人道的”社會(huì)主義，結(jié)果卻事與愿違：放棄了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系，隨之而來的就是人心的渙散和政權(quán)的崩潰。

作為世界上最大的社會(huì)主義國家和發(fā)展中國家，我國在國際意識(shí)形態(tài)競爭中承受著巨大的壓力。以美國為首的西方國家將“和平演變”的矛頭直指中國，試圖促使中國意識(shí)形態(tài)的變化。要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)的競爭中具有競爭優(yōu)勢，我們就必須重視建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，重視中國特色的意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。這種意識(shí)形態(tài)必須與我們的國情相符合，必須是一種“科學(xué)的”意識(shí)形態(tài)。我們既要保持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的獨(dú)特性，也要及時(shí)向外部世界傳達(dá)自己的聲音，獲得世界的理解和認(rèn)同。我們要日益重視大眾傳媒在意識(shí)形態(tài)宣傳中的重要作用。在美聯(lián)社、路透社、法新社、合眾國際社等四大國際通訊社每天向世界提供80％～90％的國際新聞中，只有10％～20％是關(guān)于發(fā)展中國家的內(nèi)容。而互聯(lián)網(wǎng)作為獲取世界范圍內(nèi)各種消息最便捷的渠道，其中有四分之三的網(wǎng)頁使用的語言是英語。這都為西方國家推廣和宣揚(yáng)自身的意識(shí)形態(tài)提供了便利條件。信息時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的斗爭過程，也是話語霸權(quán)的爭奪過程。這就要求我們?cè)趪鴥?nèi)應(yīng)當(dāng)搶占宣傳的制高點(diǎn)，掌握西方文化的解釋權(quán)和話語權(quán)；在國際社會(huì)應(yīng)當(dāng)保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立地位，依靠第三世界人民、團(tuán)結(jié)發(fā)達(dá)國家人民，逐步增強(qiáng)社會(huì)主義的聲音。

在意識(shí)形態(tài)的競爭中，過去我們始終處于“守勢”，常常處于被攻擊甚至被妖魔化的被動(dòng)地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力和世界影響力的日益增強(qiáng)，我們應(yīng)該打出一個(gè)漂亮的“防守反擊”，向世界發(fā)出自己的聲音?！爱?dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。”要得到最大多數(shù)國家的響應(yīng)、得到最大多數(shù)國家的認(rèn)可，就要提出一個(gè)不同于西方的、符合全世界最大多數(shù)人民利益的核心價(jià)值觀，這就是和諧世界的理念。