淺談?wù)Z文課《曹劌論戰(zhàn)》中蘊(yùn)含的歷史信息

李世春

《曹劌論戰(zhàn)》是人教版九年義務(wù)教育語(yǔ)文教材下冊(cè)的一篇必讀文言文，該課文選自我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)《左傳》魯莊公十年，全文二百二十二字。課文通過(guò)對(duì)曹劌談?wù)搼?zhàn)的準(zhǔn)備，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的記敘，說(shuō)明取信于民是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要政治條件，抓住戰(zhàn)機(jī)是指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵。其實(shí)，通過(guò)對(duì)《曹劌論戰(zhàn)》的仔細(xì)品讀和對(duì)相關(guān)內(nèi)容的深入挖掘，使我們深深感到，選自《左傳》魯莊公十年的《曹劌論戰(zhàn)》不僅是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文言精品，它還從另一個(gè)視角為我們呈現(xiàn)出了一些難得的歷史信息。下面筆者結(jié)合《曹劌論戰(zhàn)》的具體內(nèi)容談其中所蘊(yùn)含的幾點(diǎn)信息。

信息一：《曹劌論戰(zhàn)》隱含著“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的歷史背景

讀《曹劌論戰(zhàn)》知道，文章開(kāi)篇的十個(gè)字，“十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)?！本秃?jiǎn)單明了的交代了交戰(zhàn)的時(shí)間、對(duì)象、性質(zhì)及魯莊公的態(tài)度，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的背景、起因都只字未談。事實(shí)上，通過(guò)《曹劌論戰(zhàn)》交代戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在魯莊公十年(公元前684年)，我們就已經(jīng)讀懂了《曹劌論戰(zhàn)》中齊魯兩國(guó)發(fā)生在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的歷史背景。這個(gè)歷史背景正處在我國(guó)奴隸社會(huì)走向解體、封建社會(huì)尚未確立時(shí)期，整個(gè)社會(huì)處于“禮壞樂(lè)崩”的大變革時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，各諸侯國(guó)之間相互攻伐、兼并是十分普遍的社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)編年體史書(shū)《春秋》的記載，在春秋(前722年——前481年)的242年里。各諸侯國(guó)之間發(fā)生各種戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)448次，先后有52個(gè)諸侯國(guó)被滅?！恫軇フ搼?zhàn)》中談?wù)摰凝R、魯兩國(guó)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)和魯國(guó)都在今山東境內(nèi)，齊國(guó)都城在今山東臨淄東北，魯國(guó)都城在今山東曲阜，齊國(guó)當(dāng)時(shí)是大國(guó)強(qiáng)國(guó)，魯是小國(guó)弱國(guó)。魯莊公十年，齊桓公借口魯國(guó)曾經(jīng)幫助過(guò)同自己爭(zhēng)做齊國(guó)國(guó)君的公子糾，出兵進(jìn)攻魯國(guó)，這就是齊魯兩國(guó)長(zhǎng)勺(今山東萊蕪東北)之戰(zhàn)的直接起因。正因?yàn)榇呵飼r(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)又多是諸侯國(guó)之間為掠奪土地和人口進(jìn)行的相互攻伐、兼并之戰(zhàn)，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孟子在《孟子·盡心下》中，對(duì)發(fā)生在春秋時(shí)期的整體戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面概括了，即“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。

信息二：《曹劌論戰(zhàn)》彰顯了春秋前期魯國(guó)仍以“刑”統(tǒng)民的社會(huì)原則

春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力的顯著提高，引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的激烈變革。面對(duì)社會(huì)的大變革，不同的思想家都從各自不同的立場(chǎng)、角度出發(fā)，提出了不同的治國(guó)方案。象以孔子為代表的儒家學(xué)派就主張“以德治國(guó)”、“以德輔民”；以老子為代表的道家學(xué)派提出了“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”的理想社會(huì)理念；以及后來(lái)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的以墨子為代表的墨家學(xué)派主張建立起“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”的理想社會(huì)、以韓非子為代表的法家學(xué)派主張建立的“尚法而不尚賢”、“以法治國(guó)”的法治國(guó)家。但通過(guò)《曹劌論戰(zhàn)》記述的曹劌戰(zhàn)前與莊公的三次對(duì)話(huà)，即“(劌)問(wèn)：‘何以戰(zhàn)?公曰：‘衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。對(duì)曰：‘小惠未遍，民弗從也。公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。對(duì)曰：‘小信未孚，神弗福也。公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情。對(duì)曰：‘忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！笨梢钥闯?，當(dāng)時(shí)曹劌所處的魯國(guó)依然固守著西周以來(lái)以“刑”統(tǒng)民的治國(guó)原則。因?yàn)樽晕髦芤詠?lái)，統(tǒng)治者一直根據(jù)兩條原則管理社會(huì)，即“禮”和“刑”。禮是不成文的法典，以褒貶來(lái)控制“君子”，即貴族的行為。刑則是有條文的約束，專(zhuān)適用于“庶人”或“小人”，即民眾(人民)的行為。“禮不下庶人，刑不上大夫”是這一時(shí)期管理社會(huì)的最精典概括。

信息三：《曹劌論戰(zhàn)》留下了“取信于民”、“后發(fā)制人”等寶貴的軍事謀略思想

曹劌在《曹劌論戰(zhàn)》中戰(zhàn)前主動(dòng)為國(guó)分憂(yōu)的精神、論戰(zhàn)時(shí)與莊公對(duì)話(huà)取信于民的作戰(zhàn)思想，特別是長(zhǎng)勺之戰(zhàn)進(jìn)攻前針對(duì)齊師而提出的“一鼓作氣，再而衰，三鼓竭”的軍事謀略，以及長(zhǎng)勺之戰(zhàn)進(jìn)行時(shí)“下視其輒”、“登軾而望之”的嚴(yán)謹(jǐn)指揮風(fēng)格，都為后世留下了極為寶貴的軍事思想。偉大的思想家、軍事家毛澤東同志在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中曾對(duì)曹劌指揮的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)就給予了高度的評(píng)價(jià)，他指出：長(zhǎng)勺之戰(zhàn)曹劌“采取了‘?dāng)称Ｎ掖虻姆结槪騽倭她R軍，造成了中國(guó)戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍的有名的戰(zhàn)例”?？梢?jiàn)，曹劌在《曹劌論戰(zhàn)》中體現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利要取信于民的軍事思想，以及在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中所采取的軍事謀略，特別是長(zhǎng)勺戰(zhàn)例都成了中國(guó)后世“后發(fā)制人”等防御戰(zhàn)略思想的寶貴借鑒。

總之，《曹劌論戰(zhàn)》一文，不論是從文章的寫(xiě)作手法上，還是在題材內(nèi)容的選擇角度，都不愧為是一篇文思俱佳的名篇文言文，筆者只是從新課改倡導(dǎo)的學(xué)科整合角度，帶著歷史的視野與思維對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解讀，適當(dāng)與否還望同仁斧正。

(責(zé)任編輯：張華偉)