熊十力：永遠(yuǎn)不會(huì)變的黃岡人

汪修榮

“你不要以為我會(huì)應(yīng)時(shí)而變，我永遠(yuǎn)不會(huì)變?！?/p>

在二十世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)界，熊十力無疑是最具原創(chuàng)性的哲學(xué)思想家。在新儒家的三大代表人物中，梁漱溟參證中印，融通中西，以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為指歸，從文化層面上謀求傳統(tǒng)文化的新生；錢穆以史證道，以史弘道，試圖通過對(duì)歷史的梳理來構(gòu)建傳統(tǒng)中國(guó)走向現(xiàn)代的橋梁；只有熊十力出佛入儒，吸納西學(xué)，護(hù)養(yǎng)中學(xué)，從哲學(xué)層面上形成了自成一脈的思想理論體系。熊十力是鄂東黃岡人。出身窮苦知識(shí)分子家庭的，對(duì)王船山、顧亭林等人著作喜讀不輟，并深受其文化意識(shí)和民族思想影響，慨然有革命之志。

1922年秋，熊十力被北京大學(xué)聘為主講唯識(shí)學(xué)的特約講師。于是，自此到1954年退休，除有幾次到武漢大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大學(xué)等任教外，他的大部分時(shí)間都在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，是北大為數(shù)不多的未有任何學(xué)歷身份卻獲得教席的教師，也是北大唯一一位始終在家(包括解放后)授課的教授。五四運(yùn)動(dòng)之后，面對(duì)西學(xué)東漸，各種新觀念、新思潮不斷涌入，各種傳統(tǒng)遭到圍批的局面，熊十力以理性冷峻的態(tài)度，堅(jiān)決反對(duì)做拋卻自我、一意襲外人膚表的全盤西化傾向，而主張融合西方思想，熔鑄東方精髓，重塑中華民族精神。

他指陳道：“《新青年》、《新潮》諸雜志，號(hào)為極端的新派，然猶不舍其整理舊學(xué)之事業(yè)。夫舊學(xué)誠(chéng)宜整理，特非主張歐化者所宜從事耳。諸君何不上追隋唐古德之風(fēng)乎?夫以吾國(guó)政治之紛擾，學(xué)校之廢弛，人民受教育者至少，而諸君日日談‘新，空讀解放與改造，不務(wù)涵養(yǎng)深沉厚重之風(fēng)，專心西學(xué)而廣事譯書(昔奘師歸自印度，總理譯場(chǎng)，凡譯經(jīng)論一千三百三十余卷)，則歐化未得入面固有之文化已失，欲無絕命可得哉?此真所為栗栗危懼者也?！?/p>

針對(duì)學(xué)入學(xué)風(fēng)浮躁、怠于沉潛的現(xiàn)狀，1935年4月，熊十力在天津《大公報(bào)》上發(fā)表文章，認(rèn)為“吾國(guó)學(xué)人總好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之的所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如故。此等逐臭之習(xí)，有兩大?。阂?、各人無牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動(dòng)性。二、大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬轍，一切廢棄，無人過問。此二大病，都是中國(guó)學(xué)人死癥?！?/p>

學(xué)問之道，亦即是清苦寂寞之道，熊十力自棄政從學(xué)之后，即以這份冷寂之心，孜孜探求世界的大本大原。這一點(diǎn)，獨(dú)具慧眼的蔡元培看得十分清楚。

面對(duì)1949年以后一浪高過一浪的政治運(yùn)動(dòng)，熊十力還是始終堅(jiān)守自己的哲學(xué)信念和哲學(xué)體系，不作檢討，不作違心更正。“舊學(xué)生第一次來看他，他必用手指己胸，聲如講課時(shí)，說：‘我可還是唯心論!這是明示學(xué)生：‘你不要以為我會(huì)應(yīng)時(shí)而變，我永遠(yuǎn)不會(huì)變?！?/p>

熊十力，中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。著有《新唯識(shí)論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛家名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及全國(guó)和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。

《民國(guó)那些大師》

張軍著

湖北人民出版社2008.1

定價(jià)：29.00元

本書作者從眾多民國(guó)教授中擷取具有一定代表性的部分人物加以述評(píng)，以期給今天的人們，尤是高等學(xué)校的教育者和管理者以思考和啟迪。