淺談改造主觀世界與改造客觀世界的人生意義

[摘 要]主觀意識(shí)、主觀需求與外部世界的相對(duì)分離、矛盾是人生的基本矛盾。解決這個(gè)矛盾應(yīng)從兩方面入手：一，改造外部世界，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)改革，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展來(lái)滿足人的正常需求；二，主動(dòng)改造主觀世界，通過(guò)反省、規(guī)范主觀需求，使自己的的需求與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)。以自我為中心，把外部世界作為滿足自己欲望的工具，作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的介體，一味強(qiáng)調(diào)自我并按照自我的欲望改造外部世界，而不去審視自我是否正確，不重視對(duì)自我的改造、欲望的抑制是人類的通病，也是造成社會(huì)問題、人生痛苦的根源之一，應(yīng)予糾正。

[關(guān)鍵詞]改造 主觀世界 客觀世界 人生意義

作者簡(jiǎn)介：徐蓮梅（1964-），女，中共洛陽(yáng)市委黨?？蒲刑幐苯淌?，研究方向：文化與人。

一、改造外部世界是解決人生基本矛盾的根本途徑

（一）改造自然，發(fā)展生產(chǎn)，是滿足人類物質(zhì)需求的前提。衣、食、住、行等是人最為基本的物質(zhì)需求。無(wú)論從質(zhì)上，還是量上，大自然都不會(huì)自動(dòng)地滿足人的這些需求，人只有在認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，改造大自然，才能生產(chǎn)出滿足自己需求的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)。隨著人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深入，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越能滿足人類不斷發(fā)展的需求。但是，由于自然資源的有限性，由于人類認(rèn)識(shí)、改造自然能力的局限性和人類物質(zhì)需求的無(wú)限性，人類創(chuàng)造的財(cái)富總是不能完全滿足所有人的所有需求。所以，人類改造自然的活動(dòng)就不能停止。

（二）改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步，是人類需求得到滿足的基本條件。為了生存，為了提高生存能力，人必須結(jié)成一定的群體、組織。既有群體、組織就需要有一定的規(guī)范、制度來(lái)把大家有秩序地組織在一起。規(guī)范、制度的確立與實(shí)施又成為一種外在的力量，形成對(duì)人的一些欲望、需求的限制與壓迫。生產(chǎn)力發(fā)展水平越低，建立其上的社會(huì)制度對(duì)人的正常需求的壓制性就越大。比如，奴隸社會(huì)，占相當(dāng)比重的奴隸的最基本的生命權(quán)、人身自由權(quán)可以被隨意剝奪。封建社會(huì)，廣大農(nóng)民的生存、人身自由權(quán)比奴隸多了不少。到了發(fā)達(dá)的資本主義，特別是社會(huì)主義階段，所有人的正當(dāng)權(quán)利都不斷得以保護(hù)，政治權(quán)利和自由度也越來(lái)越大。所以，要想使人的需求得到滿足，還要改造、發(fā)展社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與文明程度的提高。怎樣改造社會(huì)呢？首先，要從促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展入手。因?yàn)?，從社?huì)發(fā)展規(guī)律看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度；生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑、政治制度。所以，只有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、高度發(fā)展，才能為經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的進(jìn)步、文明打下基礎(chǔ)，提供動(dòng)力。其次，要積極主動(dòng)地對(duì)社會(huì)制度本身進(jìn)行改造。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑蘊(yùn)含的各種社會(huì)制度都有自己的相對(duì)獨(dú)立性、相對(duì)穩(wěn)定性，它并不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自動(dòng)改變，尤其是在階級(jí)社會(huì)，這些制度集中體表了統(tǒng)治階級(jí)、權(quán)力階層的根本利益。他們往往會(huì)為了保護(hù)自己的既得利益千方百計(jì)阻撓對(duì)這些制度的改革。這就要求人們要提高對(duì)社會(huì)制度改革的自覺性、主動(dòng)性。當(dāng)然，這種行為一定要建立在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基礎(chǔ)之上。

二、改造主觀世界，反省、規(guī)范主觀需求是解決人生基本矛盾的又一途徑和必要條件

（一）反省我們的主觀需求，看其是否符合外部世界發(fā)展規(guī)律，及時(shí)糾正那些違背客觀規(guī)律的需求。人有什么樣的需求？這并不完全決定于人體內(nèi)部的本能需要。人的許多需求是通過(guò)學(xué)習(xí)、比較、判斷產(chǎn)生的。所以,人的需求在很大程度上決定于人對(duì)自身或外部世界的認(rèn)識(shí)、判斷。比如說(shuō)，人都有實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的需要。但這個(gè)需要究竟表現(xiàn)為什么樣的需要，就往往取決于其對(duì)自身或外部世界的判斷。這一點(diǎn)決定我們的需求會(huì)出現(xiàn)偏差。因?yàn)椋说恼J(rèn)識(shí)并不總是正確或完全正確。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)或判斷出現(xiàn)錯(cuò)誤或不全面時(shí)，建立其上的需求也就可能是錯(cuò)誤的或是有錯(cuò)的。這種需要難以得到滿足，或是在強(qiáng)行追求中造成對(duì)外部世界的破壞。比如，著名的唐吉訶德，他對(duì)自己所處的時(shí)代做出了錯(cuò)誤的判斷，認(rèn)為自己的時(shí)代仍是需要騎士來(lái)鏟除世間不平的時(shí)代。所以，一心一意要把當(dāng)騎士作為自己的人生目標(biāo)，結(jié)果處處碰壁、郁郁不得志。再比如，近代人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，主要集中在對(duì)單個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，而對(duì)自然界整體認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)自然界里的普遍聯(lián)系認(rèn)識(shí)不足。在這種片面認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，人類雄心勃勃，充滿著對(duì)自然的征服欲望，大肆掠奪資源、改造自然。盡管也取得了輝煌的戰(zhàn)果，也使大自然不斷地報(bào)復(fù)人類，今天的生態(tài)失衡、環(huán)境污染等就是證明。這就提示我們：不要以為，我們的一切欲望、需求都是正當(dāng)?shù)摹⒗硭?dāng)然的。應(yīng)該自覺地、積極地對(duì)自己的各種需求進(jìn)行反思、評(píng)判；要樹立正確的世界觀，不斷汲取知識(shí)，從而使自己的對(duì)外部世界有正確、全面的認(rèn)識(shí)；要根據(jù)對(duì)外部世界正確、全面的認(rèn)識(shí)來(lái)審視、評(píng)判自己的主觀需求，糾正、剔除那些不合規(guī)律的錯(cuò)誤需求、過(guò)分需求。

（二）反省我們的主觀需求，看其是否符合生命的真義,剔除異化需求，提高生命質(zhì)量。自尊自立、健康幸福、有情有義地活著，通過(guò)勞作、奉獻(xiàn)有意義地活著是生命的真義。其它一切只能是手段。把手段當(dāng)目的，或者背離生命真義的需求都是異化需求。社會(huì)生活不僅使人的需求復(fù)雜化，一定歷史條件下還促進(jìn)人的需求產(chǎn)生異化。比如說(shuō)，在原始社會(huì)，人們結(jié)成簡(jiǎn)單的群體、組織，共同擁有、面對(duì)自然界，只有簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求：溫飽。到了奴隸社會(huì)，土地等生產(chǎn)資料不再為人類共同擁有而為國(guó)家或奴隸主所有。權(quán)勢(shì)、階級(jí)地位成了占有生產(chǎn)資料的憑證、依據(jù)。因此，人對(duì)自然的需求就演變?yōu)閷?duì)權(quán)勢(shì)的需求，這是人需求異化的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)土地等生產(chǎn)資料成為個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)并可以自由買賣時(shí)，特別是當(dāng)貨幣成為人們獲取生產(chǎn)、生活資料的媒介時(shí)，人對(duì)自然的物質(zhì)需求就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)貨幣的需求。人對(duì)物質(zhì)形態(tài)的自然資源的占有、享用就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)貨幣的需求。人對(duì)自然狀態(tài)的自然資源的占有、享用是有限的，畢竟每個(gè)人都只有一個(gè)肚子、一副身架。但對(duì)貨幣的需求就不然了。貨幣可用來(lái)交換任何物品，可以用來(lái)儲(chǔ)存并且方便儲(chǔ)存、積累。人對(duì)它的欲望可以無(wú)限擴(kuò)大。當(dāng)人們把貨幣從做為取得生產(chǎn)、生活資料等本質(zhì)需求的媒介、工具變?yōu)樯畹哪康?，或是?duì)它無(wú)限追求時(shí)，需求就發(fā)生了異化。守財(cái)奴、瘋狂的斂財(cái)者就是典型的例子。不僅是金錢，權(quán)力、名聲也是如此。異化的需求使人迷失自我,并常因舍本求末而失去生命中本應(yīng)有的正常需求，是造成人失敗、痛苦、不完滿的根源之一。所以，我們要經(jīng)常對(duì)自己的需求進(jìn)行反省、評(píng)判，如果發(fā)生了異化就要及時(shí)進(jìn)行糾正。社會(huì)中的種種浮華的東西常常誘惑著我們，是造成需求異化的導(dǎo)火索。誘惑常常在，我們的反省也應(yīng)常常有。

（三）反省我們的主觀需求，看它是否違背社會(huì)道德，是否違背社會(huì)整體利益，盡力抑制、消除各種不當(dāng)需求。由于自然資源的有限性、生產(chǎn)力發(fā)展的局限性及人自身需求的復(fù)雜性，個(gè)人的一些需求往往會(huì)與他人甚至社會(huì)整體發(fā)生矛盾、沖突。如果我們的需求的滿足一定得以損害他人或社會(huì)整體的根本利益為代價(jià)，這樣的需求就是不當(dāng)需求。人是有判斷力、預(yù)見力的，應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)見到自己的需求及其滿足是否會(huì)危害到他人、社會(huì)的根本利益，是否不當(dāng)需求,應(yīng)對(duì)不當(dāng)需求進(jìn)行抑制、消除。