錦繡南舊州

楊鄖生

原不曾知，中國叫舊州的有兩個地方。一個處京畿要地河北滄縣，一個處西南壯鄉(xiāng)廣西靖西。河北舊州東臨渤海，盛產(chǎn)鐵礦。后周廣順年間鑄鐵獅子，中華無二。它昂首挺立，面南而吼，可不知怎的，獅爪下未戲繡球。如果從地圖上看，順著鐵獅放眼南望，以25°角從右直下就是廣西舊州了。這里卻是繡球滿天，一地風(fēng)流。我要說的是這個舊州。

舊州古名是順安峒。據(jù)清《歸順直錄州志》記載：南宋末年，江西人張?zhí)熳陔S文天祥抗元兵敗，率部眾300余人，退走廣西，途中迷路，見這里山清水秀，氣候溫和，就此住下，與土民一道，辟墾山林，開荒造田，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾悅服，把張?zhí)熳谕茷獒脊伲说鼐头Q為順安峒。

漫步舊州街東，巍峨石峰，平地聳起，沃田美舍，幽靜溢香。移目山麓，鵝泉河澄然一水汩汩而來，似碧如染，波綠比綢，水花似錦，排溜的綠樹如臨水美人，親密鎖住了滿河的故事，景觀實在是動人。河流繞鎮(zhèn)而過，經(jīng)過九曲十八彎一直流到越南，又拐回到我國取名歸春河，經(jīng)德天大瀑布，漫山而下，最終注入左江，遠(yuǎn)涉入海。

鵝泉河中有一小島，立一四角形三層古閣，取名文昌，兀立水中，猶如碧帶鑲之明珠，獨(dú)有風(fēng)采，自古以來，是文人騷客對月臨流琴棋書詠之處。就是當(dāng)今，也是游人如織，香火鼎盛。每年正月初一到十五，抑或?qū)W生高考的七八九月，更是車水馬龍，排隊數(shù)里，敬香拜神，為的是子孫文脈昌盛。我從那跪凹的石板上，從那繚繞的香煙中，仿佛看到了工農(nóng)兵和官民商的高度一致，看到了那萬頭攢動的諧和與溝通。午后游古閣亦頗相宜，它的意韻都藏在那斜陽中。靜氣挹住了輕塵也挹住了喧囂，令人屏息。古閣像一個沉默的老人，在寂然中冷冷看我，目光穿過千年積淀從靈魂深處射出，直抵我的內(nèi)心。閣內(nèi)昏暗，文神無語，靜靜地立著，氣息漸漸平和，物我兩忘，萬法歸一，只聽那蒼老的石碑、模糊的文字、褪色的匾額黯啞地訴說著遙遠(yuǎn)的往事。

山水美景的氤氳和對文化的追求往往產(chǎn)生美麗的藝術(shù)。舊州盛產(chǎn)壯錦，據(jù)傳起源于宋。有名叫達(dá)尼珠的壯族姑娘看到蜘蛛網(wǎng)上的露珠在陽光照耀下閃爍著異彩，從中得到啟示，便用五光十色的絲線，精心紡織而成，從而產(chǎn)生瑰麗的壯錦。壯錦以棉、麻線作地徑，地緯平紋交織，用精而無拈的真絲作彩緯織入起花，在織物正反面形成對稱花紋。到了漢代就有了“細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”，至唐演變?yōu)榘灼r布等，列為貢品，張籍稱贊為“皎皎白苧白且鮮，將作春衣稱少年”，意思說穿上白苧布衣，人就分外年輕。壯錦經(jīng)歷了從單色到五彩斑斕，紋布從簡單到繁復(fù)的發(fā)展變化，形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化，濃艷粗獷又工巧富貴的藝術(shù)格調(diào)，極大地體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的追求與向往。從廣西貴港羅泊灣漢墓出土的黑地桔紅回紋錦殘片，可看作是壯錦的濫觴。

舊州壯錦又分為織錦和繡錦兩種?？楀\用織布機(jī)織成，以原色棉紗和彩絲為經(jīng)緯而成。染料從植物的根、葉制成紅、黃、藍(lán)、黑等顏色?？楀\花紡精美，圖案多樣，有回紋、水紋、云紋、花卉、動物等二三十種之多。繡錦是在織錦或土布上繡上圖案而成，方法有平繡、挑繡、堆繡等等不一而足，把那棉布和絲線運(yùn)用得技藝炫麗、天工巧奪。

而舊州的織繡藝術(shù)集中地體現(xiàn)在編織繡球上。繡球是中國民間的吉祥物，在舊州已有近500年的歷史。它是用彩色綢布縫制，大小不同，十分精致。由紅線葉瓣式的綢片，組織而成，每片葉瓣上繡著五彩花鳥或祝詞，繡球頂端系著彩帶，末端結(jié)著彩色流蘇。整個球形渾圓一體，五彩紛呈。圓，這種幾何形體，沉靜而大氣，看上去就給人一種祥瑞之感。圓和民族的情愫、百姓的生活、傳統(tǒng)的文化密不可分。禪家的空靈，道家的仙境，佛家的頓悟，那種智慧的深情和淡泊，那種超然、玄妙和空虛，總讓人感到一種圓潤，感覺到圓滿的天界和生命。對圓的崇拜，追其原由，乃是與人類的孤獨(dú)，人類的處境和人類的靈魂高度關(guān)聯(lián)。

繡球還具有極強(qiáng)的情愛意義。傳說800年前，桂西的一個小村莊，有戶貧窮人家的小伙子阿弟，愛上了鄰村的美麗姑娘阿秀，阿秀也深深地愛上了勤勞的阿弟。但有年春天阿秀在一次趕街時，被一有錢有勢的惡少看中，要娶阿秀為妻，阿秀以死相抗，堅決不從。

為了讓阿秀死心，惡少賄賂官府，以“莫須有”罪名將阿弟關(guān)進(jìn)地牢，并判了死刑，只等秋后問斬。阿秀聽到消息后似晴天霹靂，哭瞎了雙眼。眼瞎后，阿秀開始為阿弟縫制繡球，一針一柔情，一線一相思。針扎破了手，血流在繡球上，被血浸染的繡球上的花更艷了，葉更綠了，鳥更鮮活了。經(jīng)過九九八十一天，繡球做好了。在阿弟問斬這天，刑場上，阿秀見到被折磨得骨瘦如柴的阿弟時，徹底絕望了，摸索著從身上取出繡球戴在阿弟的脖子上。這時，天降大雨，電閃雷鳴，隨著火光，阿秀阿弟和家人飄然而去，落在了一處美麗富饒的山腳下，這就是舊州。

后來，阿弟阿秀結(jié)婚了，生兒育女，過上了幸福生活。經(jīng)過一傳十，十傳百，繡球就成了壯鄉(xiāng)人民的吉祥物，成為信物，象征愛情。于是也就有了歌圩，有了拋繡球，獅子滾繡球等民間活動。

舊州歌圩為盛。大則上萬人，小者也有一二千人。有見面歌、邀請歌、愛慕歌、明誓歌、送別歌等等。一唱就收不住口，有連續(xù)兩三天的。最為亮麗的是拋繡球活動。男女青年或田間地頭，或隔河而望，先對歌，有問有答，絲絲入扣，此起彼落，漸起高潮。爾后姑娘們便情不自禁地?fù)P起手中的精致繡球向意中人拋去。小伙子接住，欣賞把玩后又拋回，數(shù)次往返，小伙子若中意，就在繡球上系上自己的首飾或錢袋，拋回饋贈女方，姑娘接住后收下，此事可矣，然后相約歸僻所處聚會。以民國初年柯績丞的《竹枝詞》為例，說到此項風(fēng)俗：“時樣衣裳趁體妍，繡球拋擲早春天，鄰家姐妹齊聲賀，恰中多情美少年”。具體又生動，歷歷而在目。

在舊州，女性自幼要學(xué)習(xí)織繡手藝，這成為她們勞動技能的象征，更是走向愛情生活的橋梁。自古以來，她們堅守著自己的青春，在絲線中無聲地打發(fā)光陰。然而一到節(jié)日趕圩，走親訪友，姑娘們便激情勃發(fā)，都要梳亮頭發(fā)，扎條彩巾，剪齊劉海，穿上自己的織品，顯示著心靈手巧，以吸引青年后生，男青年也以此來判斷她的聰明價值。盡管節(jié)日的盛裝使美麗的姑娘負(fù)重而不便，可是她們?nèi)匀话炎约喊诶C滿圖案的壯錦衣裙中，珍惜著每一個使自己出彩的良辰之時。

這樣的別種滋味，與其說是一種感傷的情懷，還不如說是一場情感的洗禮。待到良辰已逝，節(jié)慶鉛華洗盡，就又回到織機(jī)之上飛針走線，憧憬著下次漫山遍野的大地風(fēng)流。

其實，舊州女人如此地依戀著織繡，在某種程度上更是因為那山水的美麗和絲線里那種特殊的溫柔和細(xì)膩。山溫水軟的美景和綺麗輕柔的織錦與曼妙的舊州美人形成了一種靈魂上的呼應(yīng)，血脈上的相通和精神上的依偎，美山美水美人美錦，渾然天成。

織錦的傳承與發(fā)展，重要的因素是因為它是壯族婦女賴以為生的基本技能。織錦工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘，會把師傅的傳授和自己的領(lǐng)悟感受創(chuàng)作揉和其中，使其藝術(shù)地發(fā)展，補(bǔ)充和升華。而當(dāng)前，壯錦不再需要承載生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，它的意義只是作為一個民族工藝美術(shù)品而為人們所接受。而民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身教，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也就使織繡技藝后續(xù)乏人。

在舊州街的中段，有一刺繡工藝展示戶，戶主叫黃肖琴。快60歲的老太太了，是繡球制作的正宗傳人，陳慕華委員長曾為她書寫“中華巧女”匾牌，2007年被推崇為中華傳統(tǒng)民間工藝杰出傳人，進(jìn)京開會，接受王兆國等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。她給我講了繡球制作的基本工藝，也講了繡球之于壯族民眾的須臾不離，也講了她的擔(dān)心憂慮。就是機(jī)制的拼件多了，手工的少了；年輕人往城市跑的多了，從事此行的人少了；粗糙的很多，精細(xì)的少了。我表示非常理解她的擔(dān)心，特意購買了她親自制作的一個繡球，老人非常感激。在我離開這錦繡南舊州時，晚霞已收盡落暮，黃肖琴為我送行，靠在那古老的門框上無力地向我招招手，從她那渾黃的眼神里透露出對傳統(tǒng)文化日漸衰微的萬般無奈。我想，如何搶救和保護(hù)這一承載民族文化記憶的“活化石”，已成為當(dāng)務(wù)之急，提供和優(yōu)化藝人工匠的個人生存條件，是民間技藝存在的重要前提。

說到這里，再回到文章的開頭來。兩個舊州，一北一南，鐵獅子、紅繡球，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。但這種遙遠(yuǎn)的分離，是對古老而命運(yùn)多舛國度的一種印證？還是對未來生活所呈現(xiàn)的祥瑞？當(dāng)我們再次端祥它們雄偉或典雅的姿態(tài)，感受它們堅定而富有彈性的張力，我們想，待到織錦鋪滿大地的時候，它們一定會圓滿相會。

責(zé)任編輯易 山