馬克思恩格斯文藝思想中的文學(xué)與政治

李定清

在有關(guān)文學(xué)的思考中，文學(xué)與政治的關(guān)系問題是近些年來談?wù)撟疃嗟脑掝}之一，也是一直沒有得到很好解決的一大理論問題。從理論淵源上講，早在古希臘時(shí)期，文學(xué)與政治的關(guān)系問題就開始引起人們的理論關(guān)注，柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學(xué)》等著述中有關(guān)文學(xué)與政治關(guān)系的表述，可以視為西方探討這一問題的先聲。在我國，以“詩言志”、“文以載道”為核心的詩教傳統(tǒng)，已根深蒂固地將文學(xué)與政治聯(lián)系在一起，亦形成我國文學(xué)獨(dú)特的傳統(tǒng)。但由于我國思想理論界先天性缺乏科學(xué)的理論準(zhǔn)備和深入的邏輯思辨能力，文學(xué)與政治的關(guān)系問題基本上還是停留在情感性或者經(jīng)驗(yàn)性描述層面，少有學(xué)理性的理論辨識(shí)。我們認(rèn)為要真正從理論上闡明文學(xué)與政治的關(guān)系，重返馬克思是一種理性的必然選擇。馬克思恩格斯關(guān)于文學(xué)與政治關(guān)系的科學(xué)論述，不僅對(duì)于正確理解和把握文學(xué)與政治的關(guān)系，而且對(duì)于校正在文學(xué)與政治關(guān)系的討論中的偏頗，都具有重要的理論啟示和方法論意義。

一、文學(xué)與政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置

要真正理解和把握文學(xué)與政治的關(guān)系，首先必須明確文學(xué)與政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的準(zhǔn)確位置。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體的理論闡釋，為我們理解和判定文學(xué)與政治的位置奠定了科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。馬克思恩格斯對(duì)文學(xué)與政治問題十分關(guān)注。1859年1月馬克思發(fā)表的《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，歷史上第一次科學(xué)地確定了文學(xué)與政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”馬克思的這段話，總結(jié)性地論述了社會(huì)的結(jié)構(gòu)層次和各層次、要素的特點(diǎn)。就社會(huì)的結(jié)構(gòu)層次而言，它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活過程中，必須也必然會(huì)發(fā)生不以人自身的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系之和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在馬克思看來，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是第一位的，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，作為社會(huì)存在決定著人們的意識(shí)，同時(shí)它也是解釋社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。恩格斯也有相近的論述：“因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！逼浯问窃诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上豎立著的法律的和政治的上層建筑。這里，法律．的政治的上層建筑作為制度的上層建筑是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的保障機(jī)制，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，并與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或者財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾的時(shí)候，上層建筑也將隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生或快或慢的變化。第三是在實(shí)體的上層建筑之上漂浮著與上層建筑相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式，包括法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的意識(shí)形式等等。這些意識(shí)形式雖距經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最遠(yuǎn)，但同樣要受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，且間接地反作用于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從上述馬克思的論述來看，文學(xué)和政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)應(yīng)屬于上層建筑范疇，屬于制度的上層建筑和觀念的上層建筑領(lǐng)域，這是毫無爭(zhēng)議的。就文學(xué)來說，文學(xué)屬于觀念的上層建筑，與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更遠(yuǎn)且間接地發(fā)生作用，也是清楚明晰的。耐人尋味的是關(guān)于政治的論述，它既屬于制度的上層建筑又屬于觀念的上層建筑，這當(dāng)如何理解呢?如果我們不厘清政治的歸屬和位置問題，就不能很好地把握文學(xué)與政治的關(guān)系。從馬克思運(yùn)思的邏輯理路來看，對(duì)于這一疑問，只有將其置于社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的聯(lián)系的過程中進(jìn)行考察，才有助于我們的理解和判定。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的聯(lián)系過程來看，政治應(yīng)歸屬于上層建筑，上層建筑又有制度的上層建筑和觀念的上層建筑之分，而政治恰恰同時(shí)屬于兩個(gè)層面。而這兩個(gè)層面的政治，即制度的上層建筑的政治和觀念的上層建筑的政治又是有明顯區(qū)別的。制度的上層建筑的政治主要是指階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖以及以此為核心的政府、政治會(huì)議、政權(quán)體制和設(shè)施。馬克思所說的“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上”中的政治就是指制度上的政治。后來，普列漢諾夫根據(jù)這一重要表述，運(yùn)用“社會(huì)心理”中介說，對(duì)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了補(bǔ)充，提出了著名的社會(huì)結(jié)構(gòu)五項(xiàng)式。但除了將馬克思提出的“社會(huì)意識(shí)形式”分解為“社會(huì)中人的心理”和“思想體系”兩部分外，其他沒有發(fā)生什么變化，基本上移植了馬克思制度的上層建筑的政治的內(nèi)涵。觀念的上層建筑的政治則有所不同，它歸屬于與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式，主要是指在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用下所形成的社會(huì)人的意識(shí)、思想、觀念。由此可以看出，政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置并不是處于同一層面的，它既屬于制度的上層建筑又屬于觀念的上層建筑。由于政治的雙重位置，自然會(huì)組成與文學(xué)的不同關(guān)系。就此而論，既往詮釋文學(xué)與政治關(guān)系時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤理解，某種程度上是由于沒有弄清政治在社會(huì)中的位置所致。

二、文學(xué)與政治在馬克思恩格斯文藝思想語境中的基本內(nèi)涵

從以上對(duì)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的簡要分析可知，在社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，文學(xué)與政治不處于同一層面的事實(shí)是十分清楚的?；緝?nèi)涵不同決定了它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置的不同，反過來，位置的不同是由于基本內(nèi)涵的差異所致。那么，文學(xué)與政治的基本內(nèi)涵是什么，或者如何判定它們的基本內(nèi)涵呢?馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)文學(xué)與政治方面的論述，為我們把握和理解這一問題奠定了基礎(chǔ)。

先看政治。馬克思對(duì)政治的表述集中體現(xiàn)在上層建筑的兩個(gè)層面，即“法律的政治的上層建筑”和“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”上。前者為制度的上層建筑，后者為觀念的上層建筑，處于不同位置，其內(nèi)涵大相徑庭。制度的上層建筑，結(jié)合馬克思主義創(chuàng)始人的思想語境，主要是指以階級(jí)、國家、政黨、革命等因素為核心的政治組織、政治體制、政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)。而作為觀念的上層建筑的政治，其內(nèi)涵是截然不同的。由于它與制度的上層建筑不是處于同一層面，因而其內(nèi)涵必須遵從觀念的上層建筑的規(guī)定，主要是指在人類物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的政治思想、政治觀念、政治意識(shí)等。依據(jù)馬克思的唯物史觀，觀念形態(tài)的政治首先依賴于人類的物質(zhì)實(shí)踐，是人類物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。其次，觀念一旦形成便具有自身的獨(dú)立性，便具有意識(shí)形態(tài)的力量。觀念

形態(tài)的政治也是這樣，它依據(jù)基礎(chǔ)從政治或者社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，與作為制度的上層建筑的政治彼此適應(yīng)且共同適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這些政治觀念或者觀念體系，要么作為物質(zhì)生活過程的反射、反響和“必然升華物”，要么作為對(duì)物質(zhì)生活過程的“倒立呈像”(虛假意識(shí))而存在。它常常掩飾社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)本性，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的不平等分配作辯護(hù)，從而服務(wù)于社會(huì)中的集團(tuán)利益和階級(jí)統(tǒng)治。第三，政治觀念或者觀念系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性和變化性，整體上它是隨社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。就觀念自身而言，它也時(shí)時(shí)處于自我更替和延展之中。因?yàn)椤叭藗兪亲约旱挠^念、思想的生產(chǎn)者”，在改變現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，“也改變自己的思維和自己的思維的產(chǎn)物”。從馬克思主義創(chuàng)始人的這些論述中，我們明顯可以發(fā)現(xiàn)作為觀念的上層建筑的政治的意識(shí)形態(tài)品質(zhì)。

再說文學(xué)。一般而論，文學(xué)屬于觀念的上層建筑似無多大異議，這是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)文學(xué)所做的內(nèi)在規(guī)定，但同屬于觀念的上層建筑的文學(xué)是否有其自身的特殊性呢，這要由文學(xué)的內(nèi)涵來說明。文學(xué)作為觀念的上層建筑，盡管在根源上要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)也要遵循觀念的上層建筑的規(guī)定，但觀念的上層建筑的范圍是很寬泛的，不同的社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和區(qū)別。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形式之一，其獨(dú)特內(nèi)涵可以由以下方面來說明。

首先，文學(xué)的特殊性表現(xiàn)在它以生產(chǎn)某種觀念、思想和情感為目的，主要是滿足人們內(nèi)在的精神需求。文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是間接的，它是社會(huì)生活在心理、思想、意志、情感等觀念形態(tài)上的反射、表現(xiàn)和反響。人們把它創(chuàng)造出來，不是為了狹隘的實(shí)用目的，而是為了反映社會(huì)、描繪人生、陶冶性情、凈化心靈、愉悅思想感情。因此，從本質(zhì)層面上講，文學(xué)具有多重本質(zhì)，是社會(huì)本質(zhì)、人學(xué)本質(zhì)和美學(xué)本質(zhì)的統(tǒng)一。這是因?yàn)椋涸诳陀^上，文學(xué)反映的是以人為主體的社會(huì)生活；在主觀上，文學(xué)是社會(huì)之人的創(chuàng)造，不像物質(zhì)生產(chǎn)那樣可以無動(dòng)于衷地對(duì)待自己的對(duì)象。文學(xué)家總是要按照藝術(shù)的規(guī)律以藝術(shù)的方式進(jìn)入對(duì)象，通過對(duì)生活現(xiàn)象的描繪和審美判斷，表達(dá)出某種好惡要求、美丑觀念和愛憎情感。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)莎士比亞、巴爾扎克、歌德的論述，對(duì)敏·考茨基、瑪·哈克奈斯的批評(píng)，對(duì)海涅、維爾特的贊頌充分說明了這一點(diǎn)。

其次，文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)力量是間接的、潛移默化的。文學(xué)不像政治、法律的觀念那樣直接產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，比較直接地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文學(xué)是屬于“那些更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”，有其自身性質(zhì)的獨(dú)特性，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是間接的、潛移默化的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更時(shí)，作為離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更高更遠(yuǎn)的文學(xué)則變化比較緩慢，常常出現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。它的某些社會(huì)屬性、人學(xué)屬性常常通過藝術(shù)形象隱晦曲折地表現(xiàn)出來，不像政治、法律觀念那樣昭然若揭。更重要的是它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是通過反作用于政治、法律、道德等中間環(huán)節(jié)而間接實(shí)現(xiàn)的。

第三，對(duì)世界的掌握方式的獨(dú)特性。與其它掌握世界的方式不同，文學(xué)作為藝術(shù)精神的掌握世界的方式，具有兩個(gè)層次的內(nèi)涵：一是從認(rèn)識(shí)論著眼，顯示了藝術(shù)對(duì)于人的根本意義之所在，體現(xiàn)了人作為主體對(duì)世界的一種關(guān)系，藝術(shù)不僅具有怡情悅性的娛樂功能和價(jià)值，而且還是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，并參與對(duì)世界的改造。二是就具體的藝術(shù)活動(dòng)而言，藝術(shù)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種占有形式，藝術(shù)精神的掌握面對(duì)的是人和人的社會(huì)生活。所以它又是立足于精神生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展需要，遵循美的規(guī)律，通過人的審美感受和審美體驗(yàn)將人類社會(huì)和自然加工成藝術(shù)形象的精神活動(dòng)。這就意味著，藝術(shù)精神的掌握作為人類掌握世界的方式之一，其內(nèi)涵既體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論方面，同時(shí)也體現(xiàn)在實(shí)踐論方面，它不僅包含著藝術(shù)認(rèn)識(shí)的方法，而且包含著藝術(shù)實(shí)踐的方法。藝術(shù)精神的掌握不僅指向?qū)κ澜绲恼J(rèn)識(shí)、理解，還指向藝術(shù)作品的構(gòu)思與表達(dá)，也即創(chuàng)作。

三、文學(xué)與政治的相互關(guān)系

由馬克思主義創(chuàng)始人的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論及其思想語境中文學(xué)與政治的基本內(nèi)涵可以知曉，馬克思恩格斯文藝思想中文學(xué)與政治之關(guān)系是復(fù)雜而密切的。因?yàn)槲膶W(xué)與政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置不同，所呈現(xiàn)的關(guān)系也將殊異。就制度的上層建筑的政治而言，政治與文學(xué)處于不同層面，分屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩層面；就觀念的上層建筑的政治而言，政治與文學(xué)是同屬于觀念的上層建筑，又處于同一平臺(tái)上。加之，文學(xué)與政治在內(nèi)涵上又各自具有獨(dú)立性和特殊性。因此，文學(xué)與政治的關(guān)系不能簡單地理解為誰從屬于誰的從屬關(guān)系，或者互不相關(guān)的平行關(guān)系。時(shí)下或強(qiáng)調(diào)突出政治立場(chǎng)，或力倡回歸文學(xué)本位，都是對(duì)文學(xué)與政治之關(guān)系的簡單片面的理解。那么，馬克思恩格斯思想語境中的文學(xué)與政治到底是一種什么關(guān)系呢?用馬克思主義的事物之間是存在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看，這一關(guān)系可以簡縮為一種功能意義上的雙向互動(dòng)關(guān)系。它包含兩層意思，一是作用與反作用的關(guān)系，一是對(duì)話關(guān)系。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)整體上看，文學(xué)與政治首先表現(xiàn)為一種作用與反作用的關(guān)系。馬克思的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，恩格斯所說的“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用”。就是這個(gè)意思。這里馬克思恩格斯明確指出政治、文學(xué)、藝術(shù)等都是以物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，無論它們是處于同一層面還是不同層面，作為有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的組成部分，都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和決定，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，政治和文學(xué)又都互相作用和影響。其二，基于文學(xué)與政治各自的內(nèi)在本性，文學(xué)與政治的關(guān)系在根本意義上則呈現(xiàn)的是一種對(duì)話關(guān)系。盡管文學(xué)要面對(duì)制度的和觀念的上層建筑的雙重政治，但由其各自自身內(nèi)涵的規(guī)定，文學(xué)與政治之間的相互作用和影響其實(shí)是一種相互間的對(duì)話。它們中的每一方都在向另一方發(fā)出召喚，并有意無意地要求對(duì)方作答，由此形成一種對(duì)話關(guān)系。從政治對(duì)文學(xué)的角度來看，一方面，政治作為統(tǒng)治關(guān)系是社會(huì)最重要、最廣泛、最有影響、最具有覆蓋性和滲透性的因素，總是要對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的一切社會(huì)意識(shí)形式發(fā)出認(rèn)同性召喚，將它們納入自己的世界；另一方面，文學(xué)總要自覺不自覺地對(duì)政治的召喚以自己的方式作答。反之亦然。

文學(xué)與政治的這種關(guān)系，可以由馬克思主義創(chuàng)始人的具體論述得到證明。在傾向性上，恩格斯指出：“悲劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬”以及但丁、塞萬提斯等等都是“有傾向的詩人”。恩格斯這里所說的傾向性就包括政治傾向性和階級(jí)傾向性。他說：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！倍鞲袼乖u(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間悲劇》時(shí)說作者“違反自己的階級(jí)同情和政治偏見”，又“匯集了法國社會(huì)的全部歷史”也是基于同一視角。這里“傾向”又與“階級(jí)”并列，而且說主要人物是“一定思想的代表”，清楚地表明了上述政治意向。但是，馬克思恩格斯在提出文學(xué)的傾向性的同時(shí)并沒有將文學(xué)的傾向性絕對(duì)化，而是遵循文學(xué)自身的規(guī)律，主張“莎士比亞化”，反對(duì)“席勒式”，要讓傾向從場(chǎng)面和情節(jié)中“自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指出來”，“作者的見解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好”。在題材問題上，馬克思恩格斯十分重視描寫政治的或者階級(jí)斗爭(zhēng)的重大題材，恩格斯對(duì)歐仁·蘇、喬治·桑、狄更斯一類表現(xiàn)“窮人和受輕視的階級(jí)”的作家表示由衷贊揚(yáng)，稱其為“時(shí)代的旗幟”。馬克思恩格斯對(duì)維爾特這樣的無產(chǎn)階級(jí)詩人及其作品，對(duì)海涅“宣傳社會(huì)主義的詩作”《西里西亞紡織工人之歌》表示了熱情的贊揚(yáng)。但是，馬克思恩格斯從未對(duì)題材設(shè)置禁區(qū)，他們同時(shí)認(rèn)為文學(xué)的描寫對(duì)象是十分廣泛、沒有限制的，絕不應(yīng)以政治、階級(jí)斗爭(zhēng)為界域。在文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系問題上，馬克思恩格斯重視文藝作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，思想性、政治性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。恩格斯在評(píng)論斐·拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)說：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的。”在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》中又說：“我們決不是從道德的黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他?！边@里，恩格斯所說的美學(xué)觀點(diǎn)是指美學(xué)規(guī)律，藝術(shù)規(guī)律。只有通過對(duì)文學(xué)作品的審美分析，才能揭示作品所達(dá)到的美學(xué)品位，才能準(zhǔn)確地判定作品的藝術(shù)價(jià)值。所謂歷史觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)和社會(huì)生活的密切聯(lián)系，包括政治的聯(lián)系，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。因此，文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的時(shí)代、民族、階級(jí)、政治、宗教、倫理、道德、文化心理等內(nèi)容，是文學(xué)作品社會(huì)政治屬性的具體體現(xiàn)，理應(yīng)予以重視。

總之，馬克思恩格斯有關(guān)文學(xué)與政治在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置、基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系的論述，為我們從理論上厘清文學(xué)與政治的關(guān)系，在新的時(shí)代語境下正確理解和把握其內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)，不僅如此，對(duì)于校正在文學(xué)與政治關(guān)系的討論中的偏頗，也具有重要的理論啟示和方法論意義。