我國(guó)立法設(shè)立親屬拒證權(quán)的必要性分析

史玉香

摘 要:世界上很多國(guó)家的立法中都有關(guān)于親屬拒證權(quán)方面的規(guī)定,并且在我國(guó)古代至民國(guó)時(shí)期的法律制度中也都存在著以容隱權(quán)為核心的“親親相隱”制的規(guī)定,然而在我國(guó)現(xiàn)行刑事訴訟法中卻沒(méi)有關(guān)于親屬拒證權(quán)方面的內(nèi)容。因此,加強(qiáng)對(duì)親屬拒證權(quán)在我國(guó)立法中確立的必要性的研究,對(duì)建立適合我國(guó)國(guó)情的親屬拒證權(quán)制度則顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞:親屬拒證權(quán) 倫理 訴訟成本 人權(quán)

中圖分類號(hào):D915.13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

世界上很多國(guó)家的立法中都有關(guān)于親屬拒證權(quán)方面的規(guī)定,并且在我國(guó)古代至民國(guó)時(shí)期的法律制度中也都存在著以容隱權(quán)為核心的“親親相隱”制的規(guī)定,然而在我國(guó)現(xiàn)行刑事訴訟法中卻沒(méi)有關(guān)于親屬拒證權(quán)方面的內(nèi)容。因此,加強(qiáng)對(duì)親屬拒證權(quán)在我國(guó)立法中確立的必要性的研究,對(duì)建立適合我國(guó)國(guó)情的親屬拒證權(quán)制度則顯得尤為重要。筆者認(rèn)為,我國(guó)立法設(shè)定親屬拒證權(quán)的必要性主要體現(xiàn)在以下幾方面:

一、維護(hù)倫理道德及家庭關(guān)系穩(wěn)定的需要

眾所周知,我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的博大精深成為我國(guó)古老文明的重要體現(xiàn)。早在上古時(shí)期,人們已經(jīng)按照與最高統(tǒng)治者的血緣親疏關(guān)系來(lái)確定各自在氏族中的地位,這就是宗法制。 以父系血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制構(gòu)成了上古時(shí)期的主要社會(huì)結(jié)構(gòu)。血緣宗法關(guān)系是維持上古社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)秩序的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。特別是在漢代董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想成為我國(guó)的正統(tǒng)思想。以宗法人倫為基礎(chǔ),“三綱五常”為代表內(nèi)容的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。因此,“親親尊尊”、“親親相為隱”成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要法律制度。有人認(rèn)為:“歷史傳統(tǒng)習(xí)慣,它影響現(xiàn)代民族的心理的形成。傳統(tǒng)心理具有連續(xù)性。任何一個(gè)民族或多或少可能會(huì)遺留歷史的痕跡。” 也有人認(rèn)為:“歷史傳統(tǒng)習(xí)慣是一社會(huì)文化,也是法律的組成部分,體現(xiàn)并反映了該國(guó)文化總體特征和演變趨勢(shì)”。 因而“法律的發(fā)展不可能與其賴以存在的社會(huì)制度的變化以及社會(huì)的變化真的情感和要求相分離”,而當(dāng)一部分法律與整個(gè)文化背景缺乏和諧一致的性質(zhì)的時(shí)候,法律會(huì)受到規(guī)避,扭曲或改變其目的”。 因此,一國(guó)的立法與該國(guó)法律傳統(tǒng)習(xí)慣密不可分。如今,時(shí)代已經(jīng)賦予傳統(tǒng)的倫理道德以新的內(nèi)涵,以社會(huì)主義精神文明為中心這一嶄新的現(xiàn)代倫理道德思想正為人們所認(rèn)可和倡導(dǎo)?！艾F(xiàn)代社會(huì)的家庭雖然較傳統(tǒng)文化下的家庭在職能、性質(zhì)、形式、結(jié)構(gòu)和與它相聯(lián)系的道德觀念方面都隨著生產(chǎn)方式的改革而發(fā)生了顯著變化,但是在可預(yù)見的時(shí)期內(nèi),家庭仍然是社會(huì)的基本單位。有關(guān)家庭關(guān)系的傳統(tǒng)價(jià)值觀作為社會(huì)的上層建筑的重要組成部分因歷史的慣性還將在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持其穩(wěn)定性?！?可見,家庭作為社會(huì)的細(xì)胞,構(gòu)成了社會(huì)最基本的單元,它的穩(wěn)定以及家庭成員之間的和諧亦成為社會(huì)安定的重要內(nèi)容。因此,賦予親屬以拒絕作證權(quán)是維護(hù)倫理道德和家庭關(guān)系和諧的必然要求。從情理上講,這符合我國(guó)“重親情”、“重家庭關(guān)系和諧”的倫理道德傳統(tǒng);從人的心理上講,任何人都不愿做出對(duì)自己親屬不利的證言而公然違背親情道德。否則必將對(duì)其心理造成痛苦。這無(wú)疑是對(duì)人性的摧殘和道德初衷的扭曲。

需要強(qiáng)調(diào)的是,從維護(hù)倫理道德角度出發(fā),在立法中增設(shè)親屬拒證權(quán),并不是因循守舊、墨守成規(guī),而是為了使這一博大精深的倫理道德傳統(tǒng)在現(xiàn)代司法體制運(yùn)行模式下,賦予它以新的內(nèi)容,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展,避免產(chǎn)生“流變”以至缺失。

由于歷史的原因,我國(guó)傳統(tǒng)上重視家庭、家族的社會(huì)功能,即婚姻家庭力量是一種強(qiáng)有勁的傳統(tǒng)的社會(huì)控制力量?！啊?、‘慈、‘親尊愛(ài)幼等倫理觀念深入人心。不講孝,不尊幼在中國(guó)是很嚴(yán)重的‘道德缺陷?！?因此,體現(xiàn)在法律上,應(yīng)該有維護(hù)“親親”觀念、尊重家庭以及維護(hù)親情的相關(guān)法律條款,家庭與親情應(yīng)作為法律重要保護(hù)的社會(huì)領(lǐng)域之一。從根本上說(shuō),保護(hù)了親情與家庭,也就尊重了傳統(tǒng)、捍衛(wèi)了倫理道德,從而保護(hù)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、維持社會(huì)安定的需要

社會(huì)的基本單元是家庭。家庭在不同的社會(huì)氛圍中起著不同的作用,但不論在什么社會(huì),家庭對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧都關(guān)系重大。家庭的和諧與穩(wěn)定維系著整個(gè)社會(huì)的秩序與安定。夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系以及其他近親屬之間的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的基本內(nèi)容。如果這些關(guān)系得到了最精心的呵護(hù),家庭關(guān)系就有了和諧安定的基礎(chǔ)。一旦這些關(guān)系遭到人為的破壞,必將危及家庭的安定,甚至構(gòu)成社會(huì)不安定的隱患。因而,為穩(wěn)定家庭進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,在我國(guó)立法中有必要設(shè)定親屬拒證權(quán),這在懲罰犯罪上雖做出了一些犧牲和讓步,但換取的卻是對(duì)更大社會(huì)利益的維護(hù)。正如美國(guó)學(xué)者所說(shuō),這種特權(quán)存在的一個(gè)基本理由是:“社會(huì)期望通過(guò)保守秘密來(lái)維護(hù)和促進(jìn)某種重要關(guān)系。社會(huì)極度重視這些關(guān)系,寧愿為捍衛(wèi)這種關(guān)系保守秘密,甚至不惜失去與案件結(jié)局關(guān)系重大的情報(bào)。”可見,法律規(guī)定親屬拒證權(quán),其立法目的不僅僅是為了追求法律公正,更大程度上是為了在追求法律公正的同時(shí),期待維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

目前,隨著我國(guó)改革開放向縱深發(fā)展以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面建立,社會(huì)經(jīng)濟(jì)正以前所未有的速度快速發(fā)展。但與此同時(shí),中華民族的一些傳統(tǒng)美德正逐漸消失,重親情倫理的傳統(tǒng)婚姻家庭觀念由于深受一些不合理的人情觀念的影響正遭受著巨大沖擊?！盎橐黾彝リP(guān)系作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)控制力量日趨乏力”。 在這種形勢(shì)下,合理利用本土資源,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)法律文化,重視對(duì)婚姻家庭這一基本社會(huì)關(guān)系的保護(hù),在證人具有特定親屬身份時(shí),賦予其拒絕作證的權(quán)利,對(duì)于減少作為社會(huì)細(xì)胞的家庭的分裂;消除可能因此而導(dǎo)致的社會(huì)秩序的混亂;維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定;培育重感情重責(zé)任的社會(huì)整體心理無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)作用。

三、節(jié)約訴訟成本的需要

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:理性的人在實(shí)施某項(xiàng)行為時(shí),一般都會(huì)進(jìn)行成本與收益的衡量。只有當(dāng)收益等于或大于成本時(shí),理性的人才會(huì)實(shí)施這項(xiàng)行為;否則將不會(huì)實(shí)施此行為。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,親屬拒證權(quán)的規(guī)定反映了“收益大于成本”的理念。就整個(gè)刑事訴訟實(shí)踐而言,親屬拒證權(quán)的規(guī)定節(jié)約了訴訟成本,提高了訴訟效率。

刑事訴訟活動(dòng)中,一方面國(guó)家是刑事訴訟成本的主要承擔(dān)者。在這種情況下,將一切知情人員都作為證人讓其出庭作證既不合理也不現(xiàn)實(shí)。特別是那些具有親屬或類似身份關(guān)系的證人,其證言證明力相對(duì)較弱。因而,國(guó)家可不必在這類具有特定親屬身份的證人身上投入過(guò)多成本而應(yīng)賦予其相應(yīng)的拒證特權(quán)。這樣,公安、司法機(jī)關(guān)可依法作出“自由裁量”,遇到符合規(guī)定之情形的證人應(yīng)告知其享有拒證權(quán)或由證人主動(dòng)提出。這樣不但節(jié)約了訴訟成本而且提高了訴訟效率;另一方面,當(dāng)事人以及其他訴訟參與人是訴訟過(guò)程中精神利益損失的主要承受者。證人作為重要的訴訟參與人往往由于公安、司法機(jī)關(guān)的消極詢問(wèn)而遭受精神、心理、道德、名譽(yù)上的損失,這些精神、心理、道德、名譽(yù)上的損失成為訴訟過(guò)程中重要的倫理成本支出。一旦他們的道德、名譽(yù)受到損失則會(huì)影響家庭穩(wěn)定甚至社會(huì)安定這一刑事訴訟活動(dòng)的最大收益。因此,為減少訴訟過(guò)程中倫理成本的支出,實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定之訴訟收益,我國(guó)立法有必要規(guī)定親屬拒證權(quán)。

四、健全我國(guó)證人權(quán)利保障機(jī)制的需要

在糾問(wèn)制時(shí)代,司法者以發(fā)現(xiàn)案件真相為最高目標(biāo),證人和被告人一樣被法官當(dāng)作查明案件事實(shí)的工具,證人接到法官的傳喚必須出庭,出庭必須陳述,陳述必須為真。稍有違背,動(dòng)輒拷打,嚴(yán)刑相加,權(quán)利毫無(wú)保障。因此,在以人證為主要證據(jù)方法的訴訟程序中,證人與國(guó)家不可避免地呈現(xiàn)緊張關(guān)系。 證人作為訴訟客體,權(quán)利得不到保障,權(quán)利與義務(wù)嚴(yán)重脫節(jié)是古代和近代訴訟制度的重要特征之一。而如今“現(xiàn)代法律理念已經(jīng)拋棄了證人作為訴訟客體的觀念,認(rèn)為證人在法律上首先是自主主體而不應(yīng)視為發(fā)現(xiàn)實(shí)體真實(shí)的工具和手段,其基本權(quán)利應(yīng)得到法律的保障?！?首先,證人應(yīng)享有作為一個(gè)自主主體所享有的充分自由權(quán);其次,證人作為法律主體,其意志自主性不應(yīng)被忽略;最后,證人權(quán)利與義務(wù)應(yīng)具有對(duì)等性。即證人負(fù)擔(dān)過(guò)多的義務(wù)(如到庭作證、如實(shí)陳述)的同時(shí),理應(yīng)享有相應(yīng)的權(quán)利作為回報(bào)。相反,在我國(guó)司法實(shí)踐中,證人必須承擔(dān)義務(wù),不但沒(méi)有享受回報(bào),反而權(quán)利往往被視而不見,證人的權(quán)利與義務(wù)相脫節(jié)的現(xiàn)象仍然存在。證人權(quán)利與義務(wù)形成極大反差,其主體地位難以得到滿足。在這種情形下,建立親屬拒證權(quán)制度,對(duì)于平衡這類具有特定身份證人的權(quán)利與義務(wù),保障其自主的法律地位,健全我國(guó)證人權(quán)利保障機(jī)制無(wú)疑具有重要意義。

證人承擔(dān)作證義務(wù)和享有拒證權(quán)的相互統(tǒng)一是法理上關(guān)于權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。法律顯然不能只顧及前者而忽視后者,我國(guó)現(xiàn)在的訴訟價(jià)值取向往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)證人作證的義務(wù)而忽略證人的權(quán)利。在我國(guó)的司法實(shí)踐中,證人出庭難,所以人們將目光不由地投向如何保障證人出庭這一解決證人出庭難的問(wèn)題上,甚至不惜采取強(qiáng)制性手段。然而,在拒絕作證的人當(dāng)中,不乏與犯罪嫌疑人、被告人或自訴人有親屬關(guān)系、監(jiān)護(hù)關(guān)系或其他特殊關(guān)系的證人的存在,如兒子作為證人指證父親,妻子作為證人指證丈夫。他們不作證則違反法定義務(wù),而作證則違背倫理道德,其陷入兩難境地?，F(xiàn)行法律制度是無(wú)法彌補(bǔ)這些證人由于被迫作證所遭受的感情上、名譽(yù)上的精神性損害的。面對(duì)這一局面,賦予這類具有特定親屬身份的證人以拒證權(quán)可以說(shuō)是平衡其權(quán)利與義務(wù),完善我國(guó)證人權(quán)利保障機(jī)制的重大措施之一。

五、適應(yīng)國(guó)際立法潮流,加強(qiáng)人權(quán)保護(hù)的需要

親屬拒證權(quán)制度作為刑事訴訟法律或證據(jù)法律中的重要組成部分,已得到世界較多國(guó)家或地區(qū)的刑事訴訟法典和證據(jù)法的肯定和認(rèn)可。不同國(guó)家、不同民族由于受其文化傳統(tǒng)、法律文化和道德價(jià)值觀念以及宗教信仰的不同影響,親屬拒證權(quán)在親屬范圍、拒證內(nèi)容等方面亦有不同的規(guī)定。即在多元性法律文化傳統(tǒng)影響下,親屬拒證權(quán)的規(guī)定也存在著多元性。雖然各國(guó)關(guān)于親屬拒證權(quán)的規(guī)定存在著不同程度的差異,但是這些立法規(guī)定確實(shí)在有效地保護(hù)公民權(quán)利,捍衛(wèi)倫理道德及維護(hù)社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了積極而重大的作用,并且已經(jīng)得到當(dāng)今世界上很多國(guó)家刑事立法和證據(jù)立法的首肯。因而,在刑事法律或證據(jù)法律中規(guī)定親屬拒證權(quán)已成為世界各國(guó)的普遍做法,已成為世界潮流。

人權(quán)作為人之為人所享有的基本權(quán)利,日益受到世界各國(guó)及國(guó)際組織的重視和關(guān)注,加強(qiáng)對(duì)世界范圍的人權(quán)保護(hù)已成為當(dāng)今世界的共識(shí)。訴訟中的人權(quán)保護(hù)作為人權(quán)保護(hù)的重要內(nèi)容,同樣引起各國(guó)廣泛的關(guān)注。加強(qiáng)對(duì)訴訟參與人基本權(quán)利的保護(hù)已成為國(guó)際司法的一項(xiàng)準(zhǔn)則,親屬拒證權(quán)作為與犯罪嫌疑人或被告人具有近親屬關(guān)系的證人所享有的一項(xiàng)重要權(quán)利,在法律中予以明確,無(wú)論從法理上還是情理上都具有其存在的必要性。然而我國(guó)立法還沒(méi)有親屬拒證權(quán)的相關(guān)規(guī)定,這顯然與世界立法潮流不相符。因而,在刑事訴訟法中增加親屬拒證權(quán)的規(guī)定,賦予具有特定身份的證人以拒絕作證的權(quán)利不僅可以縮小我國(guó)與世界其他規(guī)定親屬拒證權(quán)的國(guó)家在立法上的差距,而且將成為我國(guó)立法加大對(duì)證人基本人權(quán)保護(hù)力度的重要內(nèi)容與途徑之一。

注釋:

干朝端.現(xiàn)代免證權(quán)與“親親相隱”.載吳家友主編.法官論證據(jù).法律出版社.2002年版,第187頁(yè).

羅思榮.拒證權(quán)論.當(dāng)代法學(xué).2002年第8期,第42頁(yè).

轉(zhuǎn)引自李富強(qiáng)、黃文忠.證人拒證制度探析.黑龍江政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2004第6期,第92頁(yè).

王進(jìn)喜.刑事證人證言論.中國(guó)人民公安大學(xué)出版社.2002年版,第183頁(yè).

干朝端.現(xiàn)代免證權(quán)與“親親相隱”.載吳家友主編.法官論證據(jù).法律出版社.2002年版,第187頁(yè).

程文龍.你有權(quán)拒絕作證據(jù)——證人特權(quán)制度探討.律師世界.2001年第1期,第28頁(yè).

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何家弘主編.證人制度研究.人民法院出版社.2004年版,第218頁(yè).