桑植花燈的表演特征

姚　嵐

桑植縣位于湖南西北部，地處澧水上游，是一個(gè)少數(shù)民族雜居地。古往今來，勤勞的土家族、苗族、白族及漢族人民在這塊古老而神奇的土地上辛勤勞動(dòng)、繁衍生息。在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，桑植人民充分發(fā)揮他們的智慧，根據(jù)自己的生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣，演繹出許許多多形式活潑內(nèi)容豐富生動(dòng)的民間藝術(shù)，用以宣泄情感，表達(dá)對美好生活的熱愛。桑植花燈就是其中具有代表性的一種藝術(shù)形式。

桑植花燈是桑植地區(qū)極具特色，流行最為廣泛的一種民間藝術(shù)。它不僅有傳統(tǒng)的花燈歌舞形式，還在歌舞基礎(chǔ)上逐漸形成了融歌舞及情節(jié)簡單的小戲?yàn)橐惑w的綜合藝術(shù)形式，富有濃郁的民族特色和地方風(fēng)味，它宛如一部地方民俗風(fēng)情志，引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)略屬于這片土地的獨(dú)有的文化特色，以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、風(fēng)俗、宗教信仰以及審美觀念。

一、桑植花燈的歷史淵源

花燈在古時(shí)并不是今天我們所見的歌舞表演，從春秋時(shí)期的元宵燈會(huì)到明末清初時(shí)期的元宵燈會(huì)這樣一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程中，花燈主要作為一種供人們觀賞的實(shí)物而存在，少有人拿它進(jìn)行表演。至明朝末年，花燈歌舞才慢慢的形成，并逐步掀起了歌舞熱潮。直至清乾隆時(shí)期，花燈的歌舞表演才真正有了實(shí)質(zhì)性的突破，史料中就有描繪乾隆皇帝御駕觀燈時(shí)的記載：“自東便門一帶到崇文門，宣武門至西便門外，成了一片燈海。兩隊(duì)獅子燈，四條龍燈，還有幾十條旱船，八臺大戲，臺上名班演劇，臺下百戲雜陳，笙歌之聲金鼓之聲不絕于耳”。此時(shí)，花燈的重心已從大規(guī)模的張燈結(jié)彩向歌舞百戲，鼓樂滿街發(fā)展開來。清末，由于太平軍起義和列強(qiáng)入侵，大規(guī)模的花燈才逐漸萎縮，形成了規(guī)模較小的雙人歌舞，花燈歌舞這種表演形式到這時(shí)才得以在民間廣泛流傳，發(fā)展。

有關(guān)于桑植花燈起源，眾說紛紜，有的就其花燈的柔媚婉轉(zhuǎn)之特色，說它來源于漢樂府民歌中的“吳聲”；有的根據(jù)楊貴妃好歌舞的傳說認(rèn)為來自于唐代的花舞等等。但綜合所有的說法，其中關(guān)于桑植花燈起源于巴渝歌舞，從四川傳入的這種可能性是最大的。究其原因有二，其一：同屬張家界地域的永定史料《小南京詞》有寫道“登臺也喜唱南詞，一闋桃花感舊時(shí)，可惜巴渝雜歌舞……”巴渝雜歌舞已含花燈之內(nèi)，永定花燈既屬巴渝歌舞，那么從四川傳來的說法就比較確切了。據(jù)1842年同治版《桑植縣志》記載：“雍正五年…建歌舞樓，白叟黃童盡舞”“元宵剪紙為花燈，或織龍燈，扮演樓臺故事…”由此可見，在雍正年間花燈歌舞形式已在桑植地區(qū)出現(xiàn)， 特別是在清雍正改土歸流后，清王朝廢除了土司的一些權(quán)利，減輕了土司對漢人的勒索和限制，很多漢人定居湘西，并帶來了漢族的文化藝術(shù)，對當(dāng)?shù)氐奈幕钇鸬搅藵撘颇淖饔?。桑植與永定同屬張家界地域，桑植花燈與永定花燈一脈相承，自然也是來源于四川花燈。作為漢文化歌舞藝術(shù)典范的花燈與桑植當(dāng)?shù)氐耐良易濉⒚缱?、白族等少?shù)民族的生活和風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，形成了具有其獨(dú)特風(fēng)格的民間歌舞藝術(shù)。其次：四川花燈早在清乾隆時(shí)就已存在，《成都·竹枝詞》中“過罷元宵尚唱燈，胡琴拉的是淫聲”這胡琴伴的唱燈顯然就是花燈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對花燈的評價(jià)就是“歌詞俚鄙，音節(jié)淫糜……”湘西地區(qū)的花燈也是植根于鄉(xiāng)野，有“俚鄙”“淫糜”的特色，究其雅俗之別，四川燈戲是真正的對子戲花燈，才與桑植花燈是一脈相承的。

二、桑植花燈的表演形式及內(nèi)容

桑植花燈是桑植人民喜愛的一種民間藝術(shù)形式。在經(jīng)過多年的演變和發(fā)展后，現(xiàn)在桑植花燈的演出形式多為“對子花燈”，表演人數(shù)一般是兩人，一男一女兩個(gè)角色，男子一般畫三花臉，頭戴絲帕，穿著短靴，他的語言動(dòng)作常常令人捧腹大笑，像矮步功，鼻動(dòng)功這樣一些滑稽可笑的體態(tài)，為的就是刻畫一副活潑、狡猾、詼諧、很不正經(jīng)的模樣。女子一般身穿凌羅綢緞，唇紅齒白，美目流轉(zhuǎn)，以輕盈的身段舞步和巧妙的粉扇遮攔塑造出一個(gè)優(yōu)雅，秀麗，端莊的女子形象。舞蹈以兩人相互旋轉(zhuǎn)為主，圍著一小塊方地起舞。后期的花燈出場人物不再限于兩個(gè)演員表演，經(jīng)過藝人們的發(fā)展創(chuàng)造，在對子花燈的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展起來有多人演出的“群花燈”、兩旦一丑的“姐妹花燈”、還有一旦表演的花燈等多種形式。不過現(xiàn)在主要存在的還是一男一女的對子花燈形式。桑植花燈最初為“文花燈”，即男女演員動(dòng)作溫文爾雅，場面安靜，極少摸爬滾打的激烈場面。到后來它逐漸與民間武術(shù)相結(jié)合，不斷的吸收武術(shù)中一些技能動(dòng)作為桑植花燈的舞蹈特殊技巧，因此形成了“武花燈”這種形式?；舻囊魳房梢苑譃榍{(diào)和打擊樂兩種：唱腔以花燈調(diào)為主，夾以民歌小調(diào)；伴奏的樂器為鼓、鑼等民間打擊樂器，通常有一個(gè)為中心人物的掌鼓者，根據(jù)規(guī)模大小和情節(jié)需要而變化鼓點(diǎn)，其它的樂器在旁幫腔。

桑植花燈的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、廣泛，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)。它歌舞融抒情性和敘事性為一體，有很強(qiáng)的感染力。從花燈燈詞的內(nèi)容上來看，有表現(xiàn)老百姓對福、祿、壽、喜、升官發(fā)財(cái)美好愿望的吉慶祝福。如《八大頌》所唱：“一本萬利，祿位高高升，家和萬事興…”將新年伊始人們美好的愿望和祝福通過花燈歌舞表現(xiàn)的淋漓盡致；有講述歷史典故，歌頌古人的《女十繡》《十二雙古人》。歌頌千百年來為人敬佩的忠誠良將，英雄烈女，甚至仙道神佛等；有去惡揚(yáng)善起著規(guī)勸教育的作用的《打煙館》等，它反映的是清末鴉片肆虐給社會(huì)和老百姓所帶來的毒害之深，有著強(qiáng)烈的歷史社會(huì)色彩；還有反映底層女人的苦難，控訴封建主義和神權(quán)對婦女的壓迫和毒害；當(dāng)然也有表現(xiàn)生活情趣的如放風(fēng)箏這類風(fēng)格清新明快，曲子優(yōu)美動(dòng)人的題材；花燈表現(xiàn)最為廣泛的主題還是歌頌愛情，如代表性的《四季相思》將四季變化之景與刻骨相思之情融為一體，表達(dá)了青年男女對封建婚姻的強(qiáng)烈反抗，追求美好愛情，以及對愛情忠貞不渝的美好愿望。這些內(nèi)容主要是通過唱詞來體現(xiàn)，然后根據(jù)唱詞相應(yīng)地以生動(dòng)形象的舞蹈動(dòng)作來進(jìn)行歌舞表演，用優(yōu)美的舞蹈來抒發(fā)特定的情感。這個(gè)時(shí)候的花燈歌舞沒有特有的情節(jié)，內(nèi)容和人物，它主要是以簡單活潑的形式美給觀眾以感染和享受。

伴隨著儺愿戲和陽戲在桑植的盛行，花燈歌舞開始受到它們的影響，吸收了其曲調(diào)和表演技巧，并在原有歌舞中加入故事情節(jié)，形成了融歌、舞、劇為一體，具有故事情節(jié)和人物形象的地方小戲?；舾栉璧谋憩F(xiàn)內(nèi)容根據(jù)劇情發(fā)展的需要開始呈現(xiàn)出很強(qiáng)的敘事性，且多為表現(xiàn)民間生活和男女愛情。比如《王三賣貨》、《放風(fēng)箏》等。道白通常通俗易懂，俚語較多，內(nèi)容多淫靡，庸俗。此外，在傳統(tǒng)的花燈戲劇目進(jìn)行表演時(shí)，還時(shí)常會(huì)根據(jù)需要穿插花燈舞蹈片段，有的不一定是根據(jù)劇情發(fā)展的趨勢，只是為了迎合觀眾喜好，烘托演出氣氛而進(jìn)行的歌舞插演，在花燈藝人的眼中，這是必要的，不可缺少的一部分。

三、桑植花燈的表演特征

(一)演出場地簡便，內(nèi)容短小精悍，動(dòng)作靈活輕快

桑植花燈長期活躍在農(nóng)村，因而具有短小精悍，靈活輕快的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的花燈多為自發(fā)組織的小成本班子，少有專業(yè)的劇團(tuán)。演員少，服裝、道具、樂器等裝備簡易，不需要消耗過多的資金，因此流動(dòng)性很強(qiáng)，常常一個(gè)村一個(gè)村的流動(dòng)演出，“唱完東家唱西家”，所以它的演出場地也極為簡陋，一個(gè)土坯子，一張方桌子，就可以成為一個(gè)演出場地?！耙惶阻尮囊话亚?，背起包袱就出門；去時(shí)甩腳甩手走，回來擔(dān)子壓上身(指主人家送的糯米粑粑)”這便是對桑植花燈簡便的演出形式生動(dòng)的寫照。它不僅演出形式簡便，其內(nèi)容也是短小的，故事情節(jié)簡單，通常是一條線索貫穿整個(gè)故事，沒有過多的伏筆和鋪張，通俗易懂，因此，容易被觀眾朋友們所接受和喜歡。

(二)表演形式豐富，載歌載舞，風(fēng)趣活潑

花燈表演包括了三個(gè)方面，即歌舞花燈、說唱花燈和花燈小戲。歌舞花燈即是又唱又跳，旋律活潑跳躍；說唱花燈則是用優(yōu)美的唱腔來敘述一個(gè)完整的故事；花燈小戲就是在這兩者的基礎(chǔ)上，加入情節(jié)，進(jìn)行表演。三種表演方式是相輔相成的。歌舞花燈最廣為流傳，不單單是在花燈戲里出現(xiàn)，它也常常作為單獨(dú)的表演形式進(jìn)行演出。演員們載歌載舞，音樂來自于本地自產(chǎn)的民歌小調(diào)，優(yōu)美歡快且深入人心，配上輕快活潑的舞蹈動(dòng)作，熱鬧非凡?；舻奈枧_步法，步位變化是豐富多彩的。僅舞臺調(diào)度，就有“踩四門”“走8字”“走圓圈”“半邊月”“大三繞”“三步半”等等，這些地位變化路線圖稱之為圈子，圈子越多，演員在舞臺上顯得越靈活多變。而那些生動(dòng)形象的舞蹈動(dòng)作，如“雪花蓋頂”“美女梳頭”“嫦娥奔月”等等，又稱為套子。套子走圈子，圈子繞套子，圈套合理的運(yùn)用，使得整個(gè)舞臺表演都豐富生動(dòng)起來。

(三)舞蹈形象鮮明生動(dòng)，幽默風(fēng)趣

桑植花燈本來就是一種輕松、活潑的表演藝術(shù)，它所塑造的人物形象個(gè)性鮮明，特點(diǎn)突出。女演員多為美貌多情、溫文爾雅、嬌羞欲滴的模樣，“燈姑俊俏技要逐，唱做念打川味濃。肩柔手?jǐn)[風(fēng)擺柳，情眼如同夜火蟲，眼靈眉干口微合，舉步輕盈動(dòng)婀娜，上下擺動(dòng)柔風(fēng)禾，形化喜怒與哀樂”。這幾句話不僅道出小旦演員要有好的身材形象，精通舞蹈技能，并在表演上要善于變化，面部表情要豐富，特別是眼神的運(yùn)用，要起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。同時(shí)身體要柔和，給人一種風(fēng)吹楊柳的感覺，顯示出少女特有的風(fēng)韻。男演員則完全是一副狡猾、幽默、詼諧的形象，“小丑跳燈心靈巧，抓打逗趣三擺搖，頭砸嘴歪眼眉笑，穩(wěn)扎樁勢立不搖”，“喜笑逗耍，神貌諧合，頭手身腳，動(dòng)含幽默”，這是對小丑演員的要求，表演要做到形神統(tǒng)一。在跳的動(dòng)律中，通過特有的形體動(dòng)作和表演技巧來表現(xiàn)小丑機(jī)靈、風(fēng)趣的性格特征，在幽默的情趣中使人發(fā)出笑聲。

桑植花燈不僅塑造了個(gè)性突出的人物形象，還通過演員的手眼身法步相連創(chuàng)造出很多形態(tài)各異的舞蹈形象，如前面所舉的“雪花蓋頂”“白鶴獨(dú)立”“白鶴覓食”“老鷹盤旋”“觀音坐蓮”“兔兒望月”等等。所有這些形象生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，都是藝人們在長期觀察和思考中提煉出來的，為的是給觀眾以美的享受。

(四)扎根于鄉(xiāng)野，題材廣泛，貼近群眾

桑植花燈的選材來自于民間生活，但凡跟群眾的生活息息相關(guān)的題材都可以拿來加工創(chuàng)造，有著濃厚的地方特色。其表現(xiàn)內(nèi)容往往來自于一些鄉(xiāng)間流傳的，大家所喜聞樂見或者是代表了大家美好意愿的產(chǎn)生共鳴的生活經(jīng)歷的故事；演員們的表演也往往貼近群眾，他們所扮演的形象通常是人們身邊形形色色的各種小人物，有算命的瞎子，有織布紡紗的農(nóng)家少女等等，表演清新自然，不做作，不需要特殊的表演技巧，舉手投足間就像是平日生活中一樣自然。演員的面部表情和肢體語言一樣豐富，尤其是小丑演員，擠眉弄眼、頭歪眼斜，非常符合生活中油腔滑調(diào)、幽默詼諧又不失正經(jīng)的男子形象，常?？梢园延^眾逗得哈哈大笑。演員們的對白通俗易懂，俚語很多，就好像閑話家常，容易引起觀眾們的共鳴。正因?yàn)樗从车膬?nèi)容緊緊依附在這塊土地上，表演又是那么的自然，所以才很受當(dāng)?shù)厝罕姷那嗖A。

桑植花燈貼近群眾，還表現(xiàn)在另外一個(gè)方面，那就是它的藝術(shù)品位和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化層次相吻合。桑植花燈站在民族文化的高度上來說當(dāng)然是民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠，它是民族智慧的結(jié)晶，表達(dá)了人們積極美好的愿望。但在具體臺本上，它的唱詞道白通俗，沒有華麗的辭藻，話語之中無不透露著鄉(xiāng)土氣息，甚至于在不少表現(xiàn)愛情的燈戲里，燈詞多為“俚鄙”“淫糜”的男女調(diào)情語言。但正是這種“趣味低級，不夠高雅”的花燈詞，卻倍受觀眾們的追捧和歡迎。究其原因，是由于它誕生在文化生活貧瘠的土壤里，其審美層交也相對低下的結(jié)果。不管是藝人們還是觀眾們，都是“下里巴人”，本來就不是什么文人雅士，加之長受到“男女授受不親”的封建思想的禁錮，所以在思想解放后壓抑許久的情感急需找到宣泄口，這類花燈詞正好表達(dá)出一些觀眾“縱情”的要求，因而與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

(五)曲調(diào)豐富，襯腔突出，鄉(xiāng)土氣息濃厚

桑植花燈能夠得到老百姓的喜愛和專業(yè)藝術(shù)工作者的青睞，不僅因?yàn)樗膬?nèi)容豐富多彩和舞蹈動(dòng)作姿態(tài)萬千，還在于它的音樂和唱腔均來自于民歌小調(diào)，具有濃郁的地方風(fēng)味和生活氣息。首先，桑植花燈音樂的曲調(diào)非常豐富，基本上都是專調(diào)專曲，一曲填多詞的現(xiàn)象基本沒有；其次，它的調(diào)式多樣，五聲民族調(diào)式都有，除了單一調(diào)式，也有交替調(diào)式存在，如角羽交替，羽商交替，宮商交替等等；再次，因?yàn)橐c舞蹈緊密配合的緣故，繼而花燈旋律多變，且多為明快流暢的旋律，在音樂時(shí)值方面，也多使用時(shí)值較短的音符，以表現(xiàn)歡快跳躍，風(fēng)趣活潑的情緒。

桑植花燈唱腔最主要的特點(diǎn)是襯詞襯字多，如“咿得兒呀得兒喂”，“呀得喂”，“呀衣呀”，“咿呀呀得兒喂”等，單個(gè)的“呀”“哪”“哇”用得更為普遍。這些襯字襯詞都是日常生活對話中常用的語氣詞，鄉(xiāng)土味很濃，沒有實(shí)際意義，只起一種舒緩語氣、調(diào)侃感情、突出下文的襯托作用。襯腔的大量運(yùn)用，既豐富了曲調(diào)的表現(xiàn)力，又增加了生活氣息，突出了地方風(fēng)味。

桑植花燈這朵藝術(shù)奇葩是桑植各族勞動(dòng)人民血汗與智慧的結(jié)晶，在歷史長河中它與風(fēng)雨飄搖的社會(huì)，歷經(jīng)滄桑的人民同呼吸共命運(yùn)。它不僅是桑植人民寶貴的精神財(cái)富，也是我們中華民族所寶貴的民間文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)要認(rèn)識它、保護(hù)它，重視它的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，讓它在浩瀚的文化蒼穹中自由的翱翔！

（作者單位：吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）

責(zé)任編輯：蔣晗玉