青少年亞文化與青少年成長(zhǎng)

摘 要:青少年亞文化是一個(gè)爭(zhēng)議較多的話題，很多人看到了其中的消極因素，提出了許多有效的防范手段。但是，如果將諸多的青少年亞文化形式作為一種青少年成長(zhǎng)中內(nèi)心的文本和平臺(tái)，不難發(fā)現(xiàn)屬于青少年群體的亞文化形式承載和伴隨著青少年成長(zhǎng)，也可能阻礙和干擾青少年的發(fā)展。所以要重視對(duì)青少年亞文化文本解讀和積極引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:青少年亞文化 青少年成長(zhǎng) 文本 解讀

自20世紀(jì)60年代開始，青少年亞文化(Youth subcultures)因轟轟烈烈的青年文化運(yùn)動(dòng)而引起人們的廣泛關(guān)注。西方社會(huì)的無(wú)賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士、搖滾樂(lè)、粗野男孩(ruddy body)等諸多的亞文化更多的是以反叛的形式呈現(xiàn)于社會(huì)，所以學(xué)者們的主要研究視點(diǎn)是“亞文化”形式之下的犯罪、暴力、頹廢、甚至是反社會(huì)等負(fù)面的、消極的社會(huì)影響。當(dāng)代中國(guó)對(duì)諸如流行歌曲、知青亞文化、無(wú)厘頭、大話文藝、漫畫迷、網(wǎng)絡(luò)文化、粉絲文化、客文化等青少年亞文化的研究，由于受到西方早期亞文化理論的影響，也存在負(fù)面研究多于正面分析的傾向。這種研究?jī)A向是將亞文化置于主流社會(huì)的價(jià)值判斷視野下進(jìn)行，主要關(guān)注其社會(huì)影響。但是青少年亞文化是在一定的歷史階段，青少年群體自發(fā)的創(chuàng)造和傳播的文化形式，僅僅是青少年群體心理表達(dá)的一種文本而已，霍爾認(rèn)為“它是青年人自我表現(xiàn)的場(chǎng)所?！雹偎?，透過(guò)青少年亞文化的文本，解讀和引導(dǎo)青少年應(yīng)該是一種最為直接和有效的方式。

一、青少年亞文化的主導(dǎo)方向是積極的成長(zhǎng)

縱觀歷史，觀察青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，青少年亞文化中的極端與“反叛”的表現(xiàn)也只有在西方特定的歷史條件下，僅僅極端的走過(guò)了10年左右的歷程，在更多時(shí)空中，青少年是以豐富的、獨(dú)特的、多元的、新穎的、溫和的文化生活方式呈現(xiàn)于世人，青少年借助諸多的亞文化形式，探索出屬于自己的、被社會(huì)認(rèn)可的、獨(dú)特的而積極的文化，如，從嬉皮士到雅皮士、從美國(guó)黑人“嘻哈文化”(Hip-Hop)到當(dāng)代街舞等。青少年用一種特別的方式，表達(dá)著自己對(duì)社會(huì)、人生的理解，有時(shí)代價(jià)慘重，但追求生命意義的心理目標(biāo)，在整體上，宏觀上，使得青少年亞文化逐漸的走向成熟。反叛不是青少年亞文化的目的，只是其中的某些部分發(fā)展的不協(xié)調(diào)和扭曲。中國(guó)在改革開放后，雖然也曾有街頭的身穿喇叭褲、手提錄音機(jī)的“時(shí)髦青年”，也有留著長(zhǎng)發(fā)、聽著鄧麗君歌曲的“另類人士”，然而30多年過(guò)去了，青少年亞文化的背后表現(xiàn)出來(lái)的更多的是一種溫和的文化生活，是一種新生活方式的嘗試，更是對(duì)自己未來(lái)生活世界和現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的探索。許多曾經(jīng)的“亞文化”形式或內(nèi)容，逐漸的被社會(huì)主流所接受，成為人們生活中的重要的成分。如，當(dāng)年極為流行的“粵語(yǔ)歌曲”中，許多已經(jīng)成為現(xiàn)代的勵(lì)志歌曲，很多流行歌曲也成為人們抒發(fā)積極向上情懷的有效形式。

青少年在其涉世未深、急于了解社會(huì)和自我時(shí)，用自己的方式去重新建構(gòu)一種自己能夠感覺(jué)到的、存在于內(nèi)心的價(jià)值體系與精神世界，進(jìn)而體驗(yàn)和建構(gòu)自己能夠有效適應(yīng)的文化生活。盡管有些青少年亞文化表現(xiàn)的比較極端和消極，但是諸多的青少年亞文化的文本，“有一點(diǎn)卻是共同的，那就是年輕人的積極行動(dòng)。”②

二、當(dāng)代社會(huì)在背景下青少年參與文化創(chuàng)造的特殊表現(xiàn)形式

工業(yè)社會(huì)在帶給人們科技的高速發(fā)展和物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，也給了人們一種功利主義、工具理性等負(fù)性的價(jià)值取向，帶給人們理想化、標(biāo)準(zhǔn)化的思維模式。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)認(rèn)為“現(xiàn)代化即理性化”，在現(xiàn)代社會(huì)中，工具理性和認(rèn)知理性以科學(xué)技術(shù)、管理制度、法律制度等具體形式體現(xiàn)在我們的日常生活中，左右著我們的全部社會(huì)行為。使得人們無(wú)休止地追求著真理、完美和財(cái)富，在價(jià)值判斷中，處于是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑的兩極的選擇之中，精神世界被割裂和線性化，使得人在其精神生活中焦慮頻頻，不甚重負(fù)。青少年借助種種自己認(rèn)可的文化形式，常常不求其高雅和規(guī)范，只求一種表達(dá)，甚至是吶喊，主題涉及到人生、社會(huì)，更多的是人的情感問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題是最不容易觸犯理性與規(guī)范的。只要你去解讀一下流行歌曲的曲調(diào)與歌詞，即可略見(jiàn)一斑。例如，透過(guò)流行歌曲“死了都要愛(ài)”，你會(huì)解讀出青少年內(nèi)心的煩惱和無(wú)奈。也要看到，在這種亞文化表達(dá)之外，他們總體上對(duì)于社會(huì)主流文化的接受還是很自覺(jué)的。

當(dāng)代社會(huì)，青少年亞文化雖然層出不窮，其中的主要意義是作為一代人、一個(gè)特定的年齡群體用他們的方式，對(duì)文化的變遷與引發(fā)的精神震撼的回應(yīng)，盡管在許多方面不盡人意。美國(guó)人類學(xué)家，著名的文化心理學(xué)家的瑪格麗特·米德(Margaret Mead)在她的《文化與承諾》指出，“20世紀(jì)末，我們將走向融為一體的世界性文化的洪流之中，并且真正使做一個(gè)完全清醒的世界公民的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，而這正是人類現(xiàn)狀之中一個(gè)十分重要而又赫然醒目的特征。”③“不論已經(jīng)發(fā)生了多么巨大的變化，如果在這一變化的同時(shí)未能創(chuàng)造出一種世界性的文化，我就不相信我們能夠輕而易舉地了解所有外來(lái)文化和原始文化，了解這些文化的成員們?yōu)槿祟愇拿髯龀龅娜控暙I(xiàn)。”④米德還提出了后喻文化的理論，用以說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)的變遷、青少年在成長(zhǎng)中已經(jīng)參與了文化的創(chuàng)造。青少年亞文化可以被視為在當(dāng)代社會(huì)在背景下青少年參與文化創(chuàng)造的特殊表現(xiàn)形式。

三、青少年亞文化是青少年群體的自我建構(gòu)

1992心理學(xué)家K.勒溫將青少年稱為“邊緣人”(Marginal men)，指出其特點(diǎn)是缺乏安定感、容易神經(jīng)過(guò)敏和處于緊張狀態(tài)，他們常?？孔约旱奈幕瘉?lái)對(duì)抗成年人的主流文化，以取得某種安定感⑤。實(shí)質(zhì)上所謂的對(duì)抗，就如同心理學(xué)意義上的青少年要與父母進(jìn)行情感分離一樣，是一種成長(zhǎng)的過(guò)程，分離是為了從更深的意義上與父母保持更為持久的情感關(guān)系，沒(méi)有分離就沒(méi)有成長(zhǎng)。反抗只是一種“空”的境地，遠(yuǎn)離價(jià)值判斷，是在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，在避開價(jià)值判斷的空間進(jìn)行的對(duì)話和表達(dá)，用以獨(dú)立的體驗(yàn)世界的意義。

成人的教導(dǎo)、書本知識(shí)的學(xué)習(xí)、習(xí)題的練習(xí)主要掌握的是經(jīng)驗(yàn)，參與文化的創(chuàng)造和表達(dá)則是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)可以從中發(fā)現(xiàn)和獲得意義，這也是青少年在沒(méi)有獨(dú)立判斷能力、獨(dú)立的社會(huì)地位時(shí)的一種類似游戲的方式。實(shí)質(zhì)上，成人如果以平常心加以反思就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在年輕時(shí)，也曾經(jīng)有過(guò)屬于自己那個(gè)時(shí)代青少年的特有的亞文化形式和內(nèi)容。實(shí)際上，當(dāng)青少年心理能量發(fā)展起來(lái)以后，這種文化的表達(dá)形式就不具有原初的魅力了，高中生就遠(yuǎn)沒(méi)有初中生對(duì)影視文化和明星有那種狂熱的追捧，大學(xué)生群體理性成分也大大勝于中學(xué)生。青少年個(gè)體在對(duì)群體的亞文化形式傳播中，也保持著獨(dú)立的判斷能力，許多低俗的文化形式，并沒(méi)有絕對(duì)廣泛的市場(chǎng)。因?yàn)閬單幕膫鞑ブ皇浅砷L(zhǎng)中的過(guò)程和手段，而非目的。青少年更多的是諸多的文化的體驗(yàn)中感悟到生命的意義和存在的價(jià)值。

綜上所述，可以看出青少年亞文化是青少年群體成長(zhǎng)中的一種重要的文本和教育資源。青少年亞文化不同于反文化。反文化是以反社會(huì)為其主要目標(biāo)，而亞文化則是一種中間狀態(tài)的文化形式和文本，其主要的目標(biāo)是獨(dú)立的價(jià)值體驗(yàn)、情感表達(dá)與心理成長(zhǎng)，所以透過(guò)青少年亞文化的文本，理解青少年的心理需求與狀態(tài)應(yīng)該是最為有效和直接的。青少年亞文化以其娛樂(lè)性、豐富性、普及性被廣大青少年所熱衷。如果能夠豐富青少年的文化生活，提高其文化鑒賞能力，培育其文化表達(dá)才能，通過(guò)價(jià)值體驗(yàn)的方式傳承社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念，青少年亞文化的積極因素必將成為主導(dǎo)因素，有效地伴隨與促進(jìn)著青少年的健康成長(zhǎng)。

特注:本論文為2007年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“青少年學(xué)生亞文化的心理健康教育價(jià)值研究”項(xiàng)目編號(hào)為07SJD880035課題的研究論文

①Stuart Hall and Paddy Whannel，The Popular Arts，Boston;Beacon Pres②③New York，Pantheon Books，1967，P276

②③④瑪格麗特.米德著，周曉虹等譯《文化與承諾》，河北人民出版社，1987

⑤Lewin，K.ResolDing Social Conflicts[M].New York:Harper，1948

參考文獻(xiàn):

1.(美)迪克.赫伯迪格.(Dick Hebdige)著.陸道夫.胡疆鋒譯《亞文化 風(fēng)格的意義》.北京大學(xué)出版社，2006

2.盧德平著.《青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007

3.羅康隆著.《文化適應(yīng)與文化制衡》.民族出版社，2007

作者簡(jiǎn)介:鮑謐清 女 1960年12月生人，教授，1983年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)教育系學(xué)校教育專業(yè)研究方向:文化心理學(xué) 發(fā)展與教育心理學(xué)

作者單位:蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院心理學(xué)系