孟子音樂觀考略

朱黎光

孟子(約公元前372～前289)是最杰出的孔子學(xué)說(shuō)的繼承者和發(fā)展者。在孟子的有關(guān)著作(語(yǔ)錄體)中完全可以了解他的一些學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，這些學(xué)說(shuō)精湛地論述了他的音樂思想以及音樂與社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)之間的關(guān)系。

音樂美感觀。孟子認(rèn)為人的本性是善的，故“仁”、“義”、“禮”、“智”便是人的天賦善性的具體體現(xiàn)。①“口之于味，有同嗜也”?！澳恐谏?，有同美焉”，“耳之于聲，有同聽焉”，是人的本體屬性，同時(shí)人又有與生俱來(lái)的天賦善性，故人對(duì)于富有美感的音樂就如同對(duì)美味、麗色、音聲的喜好一樣，是人的普遍共性。這不僅從人性論的角度肯定了人們對(duì)音樂審美的欲求，而且指出了人們對(duì)音樂的感知有著共同的美感基礎(chǔ)，這是符合人類客觀實(shí)際的。所以孟子提出的美感共性問題，無(wú)疑在我國(guó)美學(xué)史上是具有相當(dāng)重要意義的。②“凡同類者，舉相似也”。這又進(jìn)一步指出這種美感共性是人類主體區(qū)別于動(dòng)物主體的根本標(biāo)志。③“至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也”。則更進(jìn)一步指出了這種美感的共性，是建立在感官的共同性和生理感應(yīng)的共同性之上的。“圣人，與我同類”，這是一個(gè)光輝的命題，它客觀上包含著“圣人”也是人的觀點(diǎn)，并不神秘，而且明確地指出，常人與圣人一樣具有審美能力，兩者只有先后，而無(wú)賢愚之異。但孟子猛烈抨擊統(tǒng)治者的“獨(dú)樂”，高揚(yáng)“與民同樂”的思想主張，這在當(dāng)時(shí)濁浪滔天、物欲橫流、天下無(wú)道的歷史環(huán)境下，當(dāng)是難能可貴的。

音樂普及觀。在音樂普及問題上，孟子尤為重視、高揚(yáng)“與民同樂”，猛烈抨擊“殘賊”、“一夫”的“獨(dú)樂”與“少樂”。“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王而好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：見羽旄之美，舉疾首蹙額相告曰，‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。此無(wú)他，不與民同樂也。今王田獵于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旌之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也，此無(wú)他，與民同樂也。今王與民同樂也，則王矣。”此番對(duì)話可謂進(jìn)一步闡明了孟子的音樂本體觀。即孟子認(rèn)為音樂的存在是對(duì)“仁”、“義”之喜樂的存在與表現(xiàn)，所以這種喜樂是“樂以天下”、“與民同樂”的自然之情的表現(xiàn)。反之，“獨(dú)樂樂”與“少樂樂”則是對(duì)“與民同樂”的“仁”、“義”之樂的背離與反動(dòng)，認(rèn)為人的藝術(shù)鑒賞或娛樂不是獨(dú)占和排斥他人，而恰恰是與民共賞，只有與民共賞，才能產(chǎn)生情感交流與共鳴，得到更大的審美愉悅，從而實(shí)現(xiàn)其“群”的社會(huì)功能。而把統(tǒng)治者獨(dú)享鐘鼓之樂、田獵之樂而使民“疾首蹙額”、“父子不能相見”、“兄弟妻子離散”這種建立在多數(shù)人痛苦之上的樂，視為“殘賊”、“一夫”的暴政之樂，是禍國(guó)殃民、危身亂國(guó)的根源。所以，孟子竭力推崇“與民同樂”。

樂舞觀?！叭手畬?shí)、事親是也，義之實(shí)，從兄是也，智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也，樂之實(shí)、樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”(見《孟子》)。就這段話來(lái)看，孟子是從孔子的“禮樂”引伸而來(lái)的，其中也包括了政治、倫理的內(nèi)容。以“事親”“從兄”的“仁義”為主，而“智”是說(shuō)要懂得這個(gè)道理，“禮”是說(shuō)要對(duì)這兩者加以節(jié)文。樂之不已，于是手舞足蹈，便產(chǎn)生了歌舞。孟子認(rèn)為樂舞因?qū)θ柿x感到快樂而產(chǎn)生的，即：仁義—樂(快樂—樂舞)。由此可知，孟子認(rèn)為樂舞是人的喜樂之情的表現(xiàn)。在孟子看來(lái)，樂舞的產(chǎn)生是完全依附于這種感情的，也是服從于政治倫理需要的。“凡音者，生于人心者也，樂者通倫理者也”(見《禮記》卷37《樂記》)?！暗抡咔橹艘?，樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也，詩(shī)言其志也。歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”(見《樂記》)。由此可以看出，詩(shī)歌舞是構(gòu)成樂的三要素，而這三要素是無(wú)假于自身以外的客觀事物的，是從人的內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，故情深而文明。乃詩(shī)歌舞是說(shuō)文明從人生命的根源向生命逐漸與客觀接觸的層次流出時(shí)，皆各具有明確的節(jié)奏形式。樂器的演奏再配上人體隨之起舞的優(yōu)美動(dòng)作，經(jīng)發(fā)揚(yáng)光大，這潛伏于人們深處的情，便得到了充實(shí)。孟子從審美的主體來(lái)說(shuō)，樂舞主要表現(xiàn)的是快感與美感。從審美的客觀來(lái)說(shuō)，樂舞主要表現(xiàn)的是喜樂之情，在孟子的樂舞觀中，仁義也并不是先驗(yàn)的，孟子始終把仁義放在人際關(guān)系中來(lái)論述，放在社會(huì)生活中來(lái)考察?！靶掠H仁也，敬長(zhǎng)、義也”(《孟子·盡心上》)，“仁者，愛人”(《離姿下》)，孟子所說(shuō)的“仁政”、“仁人”、“仁術(shù)”等無(wú)一不聯(lián)系到各種社會(huì)關(guān)系。

孟子的樂舞美學(xué)思想，在某些地方超越了前人，甚至有些方面達(dá)到了升華的地步。但在當(dāng)時(shí)急需變革的大潮中，他只強(qiáng)調(diào)了樂舞美感的共同性、普遍性，而忽視了事物的個(gè)性與差異，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)矛盾的沖突和變異。對(duì)于這些孟子是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，要求統(tǒng)治者用樂舞的形式來(lái)“與民同樂”，用這樣的手法緩解其統(tǒng)治者滅亡的速度，并為其服務(wù)，如果說(shuō)孟子的樂舞美學(xué)思想“與民同樂”是為廣大人民群眾著想的話，也是一種烏托邦式的空想，他根本沒有設(shè)身處地地為廣大勞苦大眾想一想，當(dāng)時(shí)的君王可否坐下來(lái)與民眾同享樂舞快樂。

注 釋：

①王志成：《孟子的仁政論及其音樂美學(xué)觀》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》，2003(1)。

②陳四海：《孟子樂舞美學(xué)思想述略》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994(1)。

③李澤厚：《中國(guó)古代思想史》，北京：人民出版社，1986年版。

(作者單位：鄭州師范高等?？茖W(xué)校音樂系)

編校：鄭 艷