迎接新媒介的挑戰(zhàn)

黃　麗

摘要：馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中，提出了“媒介即是訊息”的觀點，針對人們的麻木性自戀，他進一步闡發(fā)了“藝術(shù)家”的視角，以迎接電子媒介的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了對人類生存本身的真切關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：媒介 訊息 電子媒介 藝術(shù) 藝術(shù)家

研究西方傳播學(xué)、探討現(xiàn)代傳媒技術(shù)，馬歇爾·麥克盧漢始終是一座繞不開的豐碑。1964年，他發(fā)表了《理解媒介——論人的延伸》一書，開創(chuàng)了傳播學(xué)的新紀(jì)元，在整個西方乃至全世界引起了強烈的沖擊波。按美國學(xué)者拉潘姆的說法，只幾個月的時間，該書就獲得了《圣經(jīng)》那樣的崇高地位，其作者亦成為時代的先知?！都~約先驅(qū)論壇報》曾宣告其作者是“繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”。①

媒介的挑戰(zhàn)

媒介即是訊息?！独斫饷浇椤撊说难由臁烽_篇，麥克盧漢寫道：“我們這樣的文化，長期習(xí)慣于將一切事物都分裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運轉(zhuǎn)的實際過程中，媒介即是訊息，我們難免會感到吃驚。”他進一步指出，“所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事物中引進一種新的尺度。”②

“媒介”從根本意義上來說，是人體一切器官(手、足、牙齒、皮膚、各種感官、體溫控制系統(tǒng)直到中樞神經(jīng)系統(tǒng))的各種延伸。由于每一種延伸都會在人們的生活中引入一種新的尺度，麥克盧漢認為，這種尺度最終會影響到人們的感官比率，感官比率的變化又影響了人們的時空觀念，最重要的是，它影響了人們之間的關(guān)系，形成了新的文化經(jīng)驗，因此最終必然會對歷史和文化產(chǎn)生重大影響。從這一視角出發(fā)，麥克盧漢認為，媒介的技術(shù)形式比媒介所承載的內(nèi)容對人的影響要大，也就是說，“媒介即是訊息”。

在麥克盧漢看來，媒介本身的作用和沖擊是如此之大，不管你用不用這個力量，只要有它，就像在水中放入污染物，它會影響一切人，它會改變一切，不管你是否愿意，它會消滅一種文化，引進另一種文化。例如，如果中國人引進了西方的拼音文化(如英語)，用它來做什么并不重要，只要我們采用了，拼音文化就會改變中國人的思維方式，改變我們的文化，這種變化是宣傳根本不可能阻止的。③過去人們看不到這一點，是因為人們被媒介所承載的內(nèi)容轉(zhuǎn)移了注意力，因為人們不注意，媒介就更可以為所欲為。

人們的麻木性自戀。在麥克盧漢看來，任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除?！坝捎诓粩嘟邮芨鞣N技術(shù)，我們成了它們的伺服系統(tǒng)。所以說，如果要使用技術(shù)，就必須為它服務(wù)，就必然要把我們自己的延伸當(dāng)做神祇或小型的宗教來信奉?！雹芗夹g(shù)作為人的延伸，反過來又影響和決定人，甚至形成了對技術(shù)的盲目信仰和崇拜。

麥克盧漢喜歡用希臘神話中那耳客索斯的故事來說明人類對自己的延伸渾然不覺。媒介是人的延伸，“無論什么時候發(fā)生這樣的延伸，中樞神經(jīng)系統(tǒng)似乎都要在受到影響的區(qū)域?qū)嵭凶晕冶Ｗo的麻痹機制，把它隔絕起來，使它麻醉，使它不知道正在發(fā)生的東西?！彼堰@種獨特的自我催眠形式叫做自戀式麻木?！皯{借這種綜合征，人們把對新技術(shù)的心理和社會影響維持在無意識的水平，就像魚對水的存在渾然不覺一樣。結(jié)果，就在新媒介誘發(fā)的新環(huán)境無所不在，并且使我們的感知平衡發(fā)生變化時，這個新環(huán)境也變得看不見了?！雹?/p>

同時，麥克盧漢認為，雖然“人們已經(jīng)開始了解新技術(shù)的性質(zhì)”，但是“大多數(shù)人還緊抱著”“所謂的后視鏡的觀點看世界”。人們“看世界的觀點總是要落后一步”。也就是說，“老環(huán)境才成為看得見的東西”，人們對新環(huán)境總是視而不見的。

傳統(tǒng)媒介造成的肢解、割裂。麥克盧漢指出，媒介在塑造歷史和現(xiàn)實形態(tài)方面的力量是不言而喻的。但在前電力時代，媒介使人的官能分化演進，而演進的不平衡與傳播速度的緩慢造成了社會結(jié)構(gòu)的破裂和非同質(zhì)化。按照麥克盧漢的觀點，衣服是皮膚的延伸，輪子是腳的延伸，口語是思想的延伸，文字是口語的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸。概括來說就是：電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，其余一切媒介(尤其是機械媒介)是人體個別器官的延伸。

在拼音文字發(fā)明之前，原始人通過口耳相傳的方式儲存知識、傳遞信息。這種傳播方式需要動用全身一切感官。因此，部落人感受到的是一個立體的聲覺空間，他們就生活在這樣一個感官平衡的聽覺空間之中。拼音文字的出現(xiàn)打破了感官的平衡。從此，感官平衡的聽覺空間被粉碎，人們開始強化視覺，形成視覺空間。印刷媒介由于把復(fù)雜的現(xiàn)實生活符號化，因而進一步加重了視覺偏向，使得拼音文字造成的人的異化和分裂進一步加深。人們用分析、切割、線性邏輯的方法去認識世界，并且進一步強化了機械化的一致性，同時也產(chǎn)生了個人主義，產(chǎn)生了人對社會的疏離感。

“從生理上說，人在正常使用技術(shù)(或稱之為經(jīng)過多種延伸的人體)的情況下，總是永遠不斷地受到技術(shù)的修改?！雹蕖坝捎趧趧臃止さ某霈F(xiàn)和拼音文化的發(fā)明，人學(xué)會了分析，同時也使自己成為被分裂切割的、殘缺不全的非部落人。機械印刷術(shù)和工業(yè)化則把人推向了非部落化的極端?！雹?/p>

電子媒介的召喚——藝術(shù)和藝術(shù)家的視角

用藝術(shù)迎接挑戰(zhàn)。麥克盧漢認為，“憑借分割切割的、機械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的爆炸性增長”⑧，但是機械時代正在退出舞臺，被電力時代所替代。今天，“觀點的偏頗性和專一性在電力時代完全行不通”，電力時代“渴望整體把握、移情作用和深度意識，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物”⑨。

麥克盧漢指出，媒介會使我們麻木，會閉鎖我們的感知，而只有藝術(shù)也許可以反觀社會自身的運轉(zhuǎn)機制，培養(yǎng)出對抗新延伸和新技術(shù)的免疫機制?！半娏γ浇榈某霈F(xiàn)立即把藝術(shù)從囚衣的束縛下解放出來”⑩，因為“藝術(shù)預(yù)見超越一代人的未來社會和技術(shù)發(fā)展，這一點早已為世人所公認。在本世紀(jì)里，龐德將藝術(shù)家稱為‘人類的觸須。作為雷達的技術(shù)行使‘早期預(yù)警系統(tǒng)的功能，使我們能提前很多時間發(fā)現(xiàn)社會的和心理的目標(biāo)，以便能做好準(zhǔn)備去對付它們。”11

麥克盧漢認為在人類文化史中，“人有意識地調(diào)整各種各樣個人的和社會的因素，去適應(yīng)新的延伸：唯一的例外就是藝術(shù)家虛弱無力、處于邊緣的努力。早在文化和技術(shù)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)換的沖擊力出現(xiàn)之前幾十年，藝術(shù)家往往就已經(jīng)探索出這一訊息。”12在電子技術(shù)飛速發(fā)展的新時代里，如果不想成為文盲的話，或者在“媒介本身直接影響我們內(nèi)心最深處的意識的情況下”不成為被動的受害者的話，我們就必須采取藝術(shù)家的態(tài)度。藝術(shù)家在新技術(shù)的打擊使意識過程麻木之前，就能矯正各種感知的比率，預(yù)計和避免技術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的后果。藝術(shù)家可以給我們示范，如何“避開打擊的鋒芒”，而不是“硬碰硬地吃敗仗”13。

對于“藝術(shù)家”，實際上就是對技術(shù)的麻醉作用有明晰了解，而旨在喚醒人們主體意識的人?！八^藝術(shù)家在各行各業(yè)中都有。無論是科學(xué)領(lǐng)域還是人文領(lǐng)域，凡是把自己行動的和當(dāng)代新知識的含義把握好的人，都是藝術(shù)家。藝術(shù)家是具有整體意識的人(The artist is the man of integral awareness.)”。14

人人都可以成為藝術(shù)家。在麥克盧漢看來，“在電力時代，再說藝術(shù)家走在時代之前就毫無意義了”，“現(xiàn)代的技術(shù)同樣走在時間的前面”15?！八囆g(shù)是對付下一次技術(shù)的心理和社會后果的、準(zhǔn)確的、超前的知識。如果能讓人們認識到這一點，會不會人人都成為藝術(shù)家呢?換句話說，他們會不會開始把藝術(shù)仔細轉(zhuǎn)換成社會的導(dǎo)航圖呢?我很想知道藝術(shù)的實質(zhì)突然被看清之后會發(fā)生什么事情。我很想知道，看清藝術(shù)的本質(zhì)之后，人們是否準(zhǔn)確知道藝術(shù)如何重組人的心理，以預(yù)測延伸的官能下一次打擊來自何方?！?6

走出傳統(tǒng)的“藝術(shù)家”困境。進入工業(yè)文明后，機械化大生產(chǎn)、社會分工幾乎消滅了普通人身上的藝術(shù)創(chuàng)造力，同時也把“藝術(shù)家”從人群中單獨分離出來，專門從事“精神食糧”的生產(chǎn)工作，藝術(shù)品成了藝術(shù)商品，文化也變成了文化工業(yè)。文藝創(chuàng)作成為“生產(chǎn)”的一部分，而這種功利主義的創(chuàng)作本身就是“反藝術(shù)的”。麥克盧漢也指出：“給藝術(shù)家以報償，使其出名，也可能適得其反，反而造成對藝術(shù)家預(yù)言的忽視，妨礙及時將他們的預(yù)言用于維護人類的生存?！?7

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)只能制造出外表上類似“藝術(shù)”的工業(yè)品，而不是“藝術(shù)”本身。真正能再次實現(xiàn)藝術(shù)和勞動合二為一的力量不是來自機械工業(yè)生產(chǎn)，而是來自電子時代的新技術(shù)。在電子媒介時代，受眾自己“糾正感知的比率”，培養(yǎng)整體意識，正如巴厘人一樣“我們沒有藝術(shù)，我們做一切事情都盡量做好”。沒有所謂的專門的職業(yè)化的“藝術(shù)”，也許才是真的藝術(shù)。

當(dāng)電子媒介成熟后，我們也許會習(xí)慣用一種藝術(shù)的形式來探索、了解和傳播對這個世界的看法。那時，我們想要表達自己的看法，就可能選擇一種藝術(shù)形式來作為表達工具，用工業(yè)時代的眼光看，那時的我們可能就是“藝術(shù)家”。

麥克盧漢對人類生存本身的關(guān)注

麥克盧漢對媒介本身的關(guān)注，并不是其研究媒介的終極目標(biāo)。較之媒介，他更關(guān)注的是人類的生存，人類如何才能更好地生存。他說：“我嘗試追蹤、揭示媒介對人的沖擊，……只有了解新媒介引起的革命性轉(zhuǎn)換，我們才能預(yù)測和控制這種變化。”18

媒介技術(shù)不可阻擋地改變了我們自身以及我們置身于其中的整個社會，成為真實的社會生活本身的一部分?！霸陔娏r代，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)靠技術(shù)得到了延伸。它既使我們和全人類密切相關(guān)，又使全人類包容于我們身上。我們必然要參與自己每一個行動所產(chǎn)生的后果。我們再也不能扮演讀書識字的西方人那種超然物外和脫離社會的角色?！?9他進一步強調(diào)：“在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚。”20

電子媒介的出現(xiàn)，廢棄了空間的向度，抹平了時間的差異，極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)以及人類生活。它仿佛使地球變得越來越小，同時也使人類的各種文化趨于同質(zhì)化和類型化。麥克盧漢引用教皇庇護十二世的話說：“可以毫不夸張地說，現(xiàn)代社會的未來及精神生活是否安定，在很大程度上取決于在傳播技術(shù)和個人的回應(yīng)能力之間，是否能維持平衡。”21或許，這才是麥克盧漢的真正用意所在，構(gòu)建一個持久的平衡，為人類創(chuàng)造一個美好的未來。

注 釋：

①②④⑥⑦⑧⑨⑩11121314151617192021馬歇爾·麥克盧漢加著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第1頁、第33頁、第79頁、第79頁、第3頁、第20頁、第22頁、第89頁、第30頁、第100-101頁、第103頁、第102頁、第101頁、第102頁、第102頁、第21-22頁、第81頁、第49頁。

③郭鎮(zhèn)之：《關(guān)于麥克盧漢的思想——與埃里克·麥克盧漢博士的一次訪談》，《現(xiàn)代傳播》，1999(4)。

⑤埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍加編，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版，第402頁。

18董俠：《解讀麥克盧漢的一把鑰匙》，《國際新聞界》，2004(4)。

(作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院2006級碩士研究生)

編校：鄭 艷