啟蒙運(yùn)動與《帕梅拉》中的道德教化

周芳等

摘 要：理查遜的《帕梅拉》記敘了女主人公的美德，女主人公最終得到理想婚姻的報(bào)償。本文擬從《帕梅拉》的小說樣式、視角和美德有償三方面探討啟蒙運(yùn)動如何影響了《帕梅拉》中的道德教化。

關(guān)鍵詞：啟蒙運(yùn)動；《帕梅拉》；道德教化

前言

文學(xué)能塑造社會意識、教育公眾，這個共識在18 世紀(jì)的英國文人那里得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)。他們評判世事，勸誡讀者，“教導(dǎo)公眾正是他們的職責(zé)”。[1]塞繆爾·理查遜（Samuel Richardson， 1689-1761）的《帕梅拉》（Pamela， or Virtue Rewarded， 1740）正是這樣一部負(fù)責(zé)道德說教的保守派小說。但是，《帕梅拉》之所以在英國小說史上占有獨(dú)特的地位，還因?yàn)椤杜撩防吩跀⑹龅赖潞秃饬康赖聲r順應(yīng)了啟蒙運(yùn)動的潮流，發(fā)出了屬于女性群體和中產(chǎn)階級的聲音。

一、道德的敘述與衡量

（一）書信體

《帕梅拉》講述了一位身份卑微的女仆，不畏年輕男主人B先生的種種威逼利誘，堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)與貞潔，最終感化男主人，并成功嫁給男主人的故事。一時間，女主人公帕梅拉成了女性美德的典范。她不僅有著清教徒的宗教虔誠，而且謙卑、嚴(yán)肅、誠實(shí)、勤勉、節(jié)儉，當(dāng)然她最大的美德就是貞德。這樣一個講述女性道德的故事或許本身并沒有多少特別，但是理查遜使用的書信體卻帶來了意想不到的效果。這從《帕梅拉》的開篇便可見一斑：

親愛的父母：

我給你們寫信，既難過，又欣慰。難過的是，我善良的女主人剛剛?cè)ナ懒耍牟∥沂窍蚰銈兲徇^的。她去世了我們十分傷心，因?yàn)樗且晃簧屏加挚蓯鄣奶?，對我們所有的下人都非常仁慈…?/p>

從一開始，小說就省略了一切背景介紹、人物描述等等，立即進(jìn)入了主人公即時即刻的心理狀態(tài)，這樣直截了當(dāng)?shù)娜腩}方式讓人耳目一新。不僅如此，整部小說都是由書信組成，情節(jié)的銜接也暗含在書信中，書信之外都沒有多余的交代。因此，整個閱讀過程中，讀者不再冷眼旁觀，而是迫不及待，有了偷看他人私信的滿足感。既是私信，當(dāng)然是隱私的、內(nèi)向的、世俗的，講述的是美德，應(yīng)該是公開的、外向的、高貴的，二者本身是矛盾的，但是理查遜卻將二者有機(jī)結(jié)合起來，產(chǎn)生了奇妙的效果，這就是書信體的作用。

（二）獨(dú)特視角

此外，《帕梅拉》視角也引人注目。既是書信，每一封都是從第一人稱的角度來記敘事件的。更重要的是，這些所有的第一人稱中以女性視角的敘述占絕大多數(shù)。小說共有6個寫信人，共有69封書信，但其中絕大部分出自女主人公帕梅拉之手，也就是說整部小說就好像是帕梅拉在唱獨(dú)角戲。但是從《帕梅拉》當(dāng)時受歡迎的程度來看，這樣的視角是得到讀者認(rèn)可的。傳統(tǒng)的清教思想中，原罪論認(rèn)為夏娃的誘惑導(dǎo)致了亞當(dāng)對上帝的背叛，因此女性一直被描述為罪惡之源、墮落的因。然而《帕梅拉》卻反其道而行之。從帕梅拉的敘述中我們了解到，不斷行使誘惑的不是女主人公，而是男主人公B先生，一位行跡放浪的花花公子。面對一次又一次誘惑，帕梅拉始終堅(jiān)守貞潔，沒有犯下不可彌補(bǔ)的錯誤。甚至，她高貴的精神還感化了B先生，她最終被B先生明媒正娶。這樣一來，帕梅拉不僅不是惡，不是惡的因，而且是善，是善的源。從女性的視角看道德，思考道德，這種轉(zhuǎn)變大大安慰了女性讀者的心靈。

（三） 美德得報(bào)

《帕梅拉》有一個很長的書名：Pamela； or， Virtue Rewarded. In a Series of Familiar Letters from a Beautiful Young Damsel， to Her Parents： Now first Published in order to Cultivate Principles of Virtue and Religion in the Youth of Both Sexes. A Narrative which has its Foundation in Truth； and at the same time that it agreeably entertains， by a Variety of curious and affecting Incidents， is entirely divested of all those Images， which， in too many Pieces calculated for Amusement only， tend to inflame the Minds they should instruct，書名中已經(jīng)說明了它道德教化的目的。當(dāng)然，一般我們只取Pamela； or， Virtue Rewarded.?！懊赖碌脠?bào)”很好地體現(xiàn)了“理想的正義”了這一傳統(tǒng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。帕梅拉因?yàn)樽约旱母呱衅返芦@得了理想婚姻的回報(bào)，也就是說，帕梅拉的美德是有意義有價(jià)值的，而在18世紀(jì)，最好的交換就是一樁有利的婚姻?；橐鰩Ыo帕梅拉的使是看得見的好處：豐富的物質(zhì)財(cái)富和上升的社會地位。這就好像帕梅拉的美德有了交換價(jià)值。形象地說，在一個平衡的天平上，如果一邊是美德，那么另一邊就是財(cái)富和地位。這樣類似劃等號的衡量方式或許不符合理查遜的本意，但是這樣一比較，我們可以看出它們的份量。表面上看，這樣的衡量似乎是在貶低道德，但是實(shí)際上表達(dá)了作者對道德的贊譽(yù)：還有什么是比看得見的好處更實(shí)在更有說服力的呢？

二、啟蒙運(yùn)動的影響

“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號?！盵2]康德對啟蒙運(yùn)動的理解無疑是精辟的。18世紀(jì)英國的啟蒙運(yùn)動其實(shí)也是英國人進(jìn)一步覺醒，進(jìn)一步認(rèn)識自己的過程。

（一）個人主義思想的覺醒

18世紀(jì)的英國，雖然書信早已是民間交流的重要手段，但是很少有人想到將隱私的書信寫成公開的文學(xué)作品去發(fā)表。即使有，也少，而且不受重視。啟蒙運(yùn)動中，個人主義繼續(xù)蔓延，小說開始成為傳達(dá)個人情感的重要文學(xué)載體，凡夫俗子的心理感受仍有待新的小說去表現(xiàn)。理查遜的書信體小說恰逢其時。《帕梅拉》一問世就獲得了巨大的成功，在讀者，尤其是中下階層的女性讀者中甚至產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。以書信體小說實(shí)現(xiàn)道德教化是一種新的啟蒙方式。這種無拘無束的書信比口頭交談或平鋪直敘更適于作者充分地、細(xì)致地、毫無保留地表達(dá)自己的個人情感，并將道德蘊(yùn)含其中。它的誕生是理查遜的個人啟蒙，也為大眾的啟蒙。

（二）自由平等思想的傳播

理查遜主要選取女性視角與婦女取得了更大的自由有很大的關(guān)系。這種自由，尤其在與婚姻相關(guān)的問題上，在英國比在其他任何地方實(shí)現(xiàn)得更早，也更徹底。這是因?yàn)?，英國較早地完成了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制，民主的思想漸入人心。隨著啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步深入，女性追求平等獨(dú)立是不可避免的趨勢，提高文化素養(yǎng)也成了社會對女性的要求。再者，由于資產(chǎn)階級革命之后的重大經(jīng)濟(jì)變化，女性的閑暇時間大量增加成為可能?！芭f日的家務(wù)，如紡紗織布、制作面包、啤酒、蠟燭、肥皂，以及其他許多職責(zé)，已不再是必需了，因?yàn)榻^大多數(shù)生活必需品都已有機(jī)器制造，可以在商店和市場中買到?！盵3]許多婦女，尤其是住在城里的中等生活水平的婦女，遠(yuǎn)比先前有了更多的閑暇，他們把更多的時間用在文學(xué)和其他文化消遣上。而對下層女性來說，她們要長時間工作，要照顧老人和孩子，自然不是人人都能都有時間提高文化修養(yǎng)。但是家庭女仆是例外。較高的文化修養(yǎng)不僅是她們樂于去實(shí)現(xiàn)的，而且是她們謀生時的優(yōu)勢?！芭撩防蛻?yīng)該被視為一個堅(jiān)強(qiáng)有力的、有文化又閑暇的、女仆團(tuán)體中有教養(yǎng)的女主人公的形象?！盵4]理查遜首先為《帕梅拉》選取了女性的視角，然后創(chuàng)造了一位德行不如女主人公的男主人公作陪襯，最后讓這個紈绔子弟從心底里佩服地位卑微的女仆的高貴而愛她、娶她，這些都極大程度上圓了萬千少女少婦的“灰姑娘”美夢，自然贏得了女性的青睞。

（三）宗教倫理的變化

小說中的善有善報(bào)不僅進(jìn)一步鼓勵女性堅(jiān)守自己的貞德，而且還反映了啟蒙運(yùn)動中宗教道德的變化。在16世紀(jì)的清教文獻(xiàn)中，人們找不到一句褒揚(yáng)財(cái)富的話。財(cái)富在清教徒心目中，是罪惡。但是，在17世紀(jì)，中等階級已在經(jīng)濟(jì)上獲得巨大成功，商人、制造業(yè)主和鄉(xiāng)紳構(gòu)成了社會最富裕的階層。中等階級的階級本質(zhì)是無休止地攫取利潤，因此，他們強(qiáng)烈要求對合法經(jīng)營活動中追求財(cái)富的行為作道德上的肯定。啟蒙運(yùn)動鼓勵人運(yùn)用自己的理智，創(chuàng)造財(cái)富其實(shí)也是人運(yùn)用理智的一種結(jié)果。當(dāng)中等階級與清教結(jié)合時，它的追求財(cái)富的本質(zhì)不可避免地將與清教所持的傳統(tǒng)基督教否定財(cái)富的觀點(diǎn)發(fā)生沖突。結(jié)果，不是清教改變中等階級，而是中等階級改變了清教。因此，“從17世紀(jì)起，清教對財(cái)富的觀點(diǎn)逐漸發(fā)生了變化，財(cái)富不再是一種罪惡，而被認(rèn)為是‘成圣sanctification的證明和‘榮耀的體現(xiàn)。而到了17世紀(jì)中、后期，追求合法贏利已成為清教倫理的一項(xiàng)內(nèi)容?！盵5]因此，當(dāng)我們理解了理查遜（他自己本身就是一個中等階級商人）心目中財(cái)富的地位后，再回頭去看那個天平時發(fā)現(xiàn)，以財(cái)富加上地位對應(yīng)帕梅拉的美德并沒有貶低美德的地位，而是一種無以復(fù)加的褒揚(yáng)，因?yàn)樨?cái)富也是值得追求的。

三、結(jié)語

《帕梅拉》雖然是一本講述女德的小說，但是它的勸善卻不是填鴨式的，而是循循善誘、潛移默化的。在啟蒙運(yùn)動的個人主義思想、自由平等思想、新財(cái)富觀的影響下，它采用書信體而不是別的方式書寫道德，它主要選取女性視角而不是別的視角審視道德，它落實(shí)“理想的正義”賦予美德以豐厚的回報(bào)，這些使得它的道德教化更加貼近目標(biāo)人群，更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1]Clive T. Probyn. English Fiction of the Eighteenth Century： 1700-1789 [M]. London： Longman， 1987， p. 5.

[2]康德著， 何兆武譯. 答復(fù)這個問題： “什么是啟蒙運(yùn)動？” [A]. 童慶炳，曹衛(wèi)東編. 西方文論專題十講 [C]. 北京： 北京高等教育出版社， 2005， p. 94.

[3][美] 伊恩·P. 瓦特著. 高原， 董紅均譯. 小說的興起——笛福、理查遜、菲爾丁研究 [M]. 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1992， p. 43.

[4]ibid. pp. 45-46.

[5]柴惠庭著.英國清教 [M]. 上海： 上海社會科學(xué)院出版社， 1994， p. 228.

作者簡介：周芳（1990–），武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院英語研究生，研究方向：翻譯理論、跨文化研究；馬蕭（1965–），教授、博導(dǎo)，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，研究方向：語用與翻譯研究、翻譯與跨文化研究。