譚 坤
(常州工學院人文社科學院,江蘇 常州 213002)
莊存與(1719—1788),字方耕,號養(yǎng)恬,出生于江蘇常州一個世代簪纓的名門望族。他晚年潛心研究漢代的公羊?qū)W,成為清代常州今文經(jīng)學的開創(chuàng)者,著有《春秋正辭》、《春秋要指》等,使湮沒一千多年的公羊?qū)W重見天日。莊存與的外孫劉逢祿傳承他的學說,著有《春秋公羊何氏釋例》、《公羊何氏解詁箋》、《左氏春秋考證》等,將今文經(jīng)學發(fā)揚光大,成為清代今文經(jīng)學的奠基人。再經(jīng)過龔自珍、魏源的繼承發(fā)展,直至康有為借今文經(jīng)學闡述他的變法主張,今文經(jīng)學成為指導(dǎo)維新變法的理論依據(jù)。清代常州今文經(jīng)學對中國近代政治、學術(shù)、文學、藝術(shù)等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,流風余韻波及當代。因此,梳理清代常州今文經(jīng)學與文學的關(guān)系,對于當今的精神文明建設(shè),以及塑造常州城市的人文品格,具有重要的意義。
常州今文經(jīng)學家以《春秋》為研究重點,參照歷代公羊?qū)W家對《春秋》的解釋,闡述他們的政治觀點和歷史信念,表達他們對現(xiàn)實的理解和認識,打通歷史與現(xiàn)實的精神聯(lián)系,使《春秋》的歷史意義和價值在當下的社會得以呈現(xiàn),從而賦予《春秋》以鮮活的生命力和永恒的價值意義。《春秋》的典范意義是歷代公羊?qū)W家揭示出來的,《春秋》的價值是不朽的。今天研究《春秋》,不是對古代圣賢闡釋的簡單重復(fù),而是對《春秋》解釋的再認識,挖掘其中蘊含的深刻哲理,探討其中的現(xiàn)代價值理念,延續(xù)我們民族的文化傳統(tǒng),光大我們民族的人文精神。概括起來,清代常州今文經(jīng)學包含的價值理念主要體現(xiàn)在三個方面:一是微言大義,二是經(jīng)世致用,三是變易進化。
莊存與治經(jīng),不重名物訓詁,而重在闡述《春秋》蘊含的“微言大義”。他說:“《春秋》非記事之史也,所以約文而示義也。”①又說:“《春秋》治亂必表其微,所謂禮禁未然之前也,凡所書者,有所表也,是故《春秋》無空文?!边€說:“《春秋》之義,不可書則辟之,不忍書則隱之,不足書則去之,不勝書則省之?!币虼?,“不書多于書,以所不書知所書,以所書知所不書”②?!洞呵铩肺淖趾喖s,一字之別,寓含褒貶,關(guān)鍵在于經(jīng)學家如何進行闡釋?!洞呵铩肥拙湓唬骸霸甏海跽?。”公羊子解釋說:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”董仲舒說:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!鼻f存與進一步發(fā)揮公羊?qū)W說的“大一統(tǒng)”的思想,引用《禮記》說:“天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一治之也。”主張加強皇帝的集權(quán)統(tǒng)治,確立皇帝的獨尊地位,目的也是為了維護封建社會的長治久安。
莊存與認為孔子著《春秋》的目的是“制《春秋》以俟后圣”③。劉逢祿在《春秋公羊何氏釋例》中也提到:“《春秋》緣禮義以致太平,用乾坤之義以述殷道,用夏時之等以觀夏道,等之不著,義將安放。”④也就是說,他們認為,孔子著《春秋》寄托了自己的政治理想,為后世制定“王法”,通過對上下尊卑禮義的規(guī)定,讓后世君臣有所遵循,最后達到太平盛世?!洞呵铩芬浴拔麽鳙@麟”結(jié)束,在公羊家看來,也蘊含重要的政治象征意義,東漢的何休解釋說:“人道浹,王道備,欲見撥亂,功成于麟,猶堯舜之隆,鳳皇來儀,故麟于周為異?!洞呵铩吠幸詾槿?,明太平以瑞應(yīng)為效也?!雹荽呵镏畷r,周室衰微,麟的出現(xiàn)對周朝來說是變異,而《春秋》卻托以為祥瑞的象征,說明《春秋》結(jié)束,撥亂反正,預(yù)示天下一統(tǒng),太平盛世的到來。因此,劉逢祿也重在闡釋《春秋》的微言大義,強調(diào)《春秋》“為百王之法”的歷史價值,闡明《春秋》含有重要的政治意義。
莊存與、劉逢祿治《春秋》,闡明《春秋》微言大義的目的還在于經(jīng)世致用。莊存與在《春秋正辭》中發(fā)揮孔子仁人尚賢的思想,主張君主應(yīng)“篤君臣之義”,尊尚賢人,反對世襲貴族把持朝政,堵塞賢人的道路。他說:“是故非賢不可以為卿,君不尊賢,則失其所以為君。彼世卿者,失賢之路,蔽賢之蠹也?!雹抟簿褪钦f,做君主的如果不任用賢能,就是不明君臣大義,失去做君主的資格,因此,“無故無新,惟仁之親,尊賢養(yǎng)賢之家法也”。無所謂新貴族舊貴族,只要是賢人,就要重用,這是儒家親賢人遠小人尚賢思想在今文經(jīng)學家的繼承和發(fā)展。劉逢祿也從《春秋》微言大義中尋找解決現(xiàn)實問題的方法,他說《春秋》治國之法可以“救萬世之亂”。他發(fā)揮《春秋》“大一統(tǒng)”思想,他說:“《春秋》欲攘蠻荊,先正諸夏;欲正諸夏,先正京師;欲正京師,先正士庶;欲正士庶,先正大夫;欲正大夫,先正諸侯;欲正諸侯,先正天子。京師、天子之不可正,則托王于魯以正之。諸侯、大夫之不可正,則托義于其賢以悉正之。”⑦劉逢祿認為,天下混亂的根源在于以天子為核心的上層統(tǒng)治者,天子、諸侯不能以身作則,則必然引起社會的動亂。如果天子、諸侯不能改弦更張,那就要“托王于魯”、“托義于其賢”促使他們改變。所謂“托王于魯”,也就是“以《春秋》當新王也”,表達出要求變革的愿望。
常州今文經(jīng)學繼承前代公羊?qū)W“張三世”、“通三統(tǒng)”的義理,針對清中葉社會出現(xiàn)的重重危機,提出變革現(xiàn)實的主張。莊存與在《春秋正辭》中,對公羊三世說進行闡釋說:“據(jù)哀錄隱,隆薄以恩;屈信之志,詳略之文。智不危身,義不訕上,有罪未知,其辭可訪。撥亂啟治,漸于升平,十二有象,太平已成。”⑧這段話一是闡述《春秋》筆法,因時代遠近不同,文字有詳略之分,用筆有顯隱之別;二是說春秋之時,社會由據(jù)亂世漸至升平世,太平世已經(jīng)到來。盡管眾所周知,春秋是一個亂世,但公羊?qū)W家卻認為已經(jīng)“文治太平”。劉逢祿在莊存與“三世說”的基礎(chǔ)上,進一步發(fā)揮了公羊?qū)W派“張三世”、“通三統(tǒng)”的思想,說孔子作《春秋》就是“絀周王魯”、“受命改制”,又依據(jù)《易經(jīng)》的變通之說,提出夏、商、周三代是因時變革。他說:“《春秋》起衰亂以近升平,由升平以極太平,尊親至于凡有血氣,而推遠終始之運,正其端曰‘元年春王正月公即位’,著其成曰‘西狩獲麟’。故曰治不可恃,鳴隼猶獲麟也,而商正于是建矣;亂不可久,孛于東方,螽于十二月,災(zāi)于戒社,京師于吳楚,猶《匪風》、《下泉》也,而夏正于是建矣。無平不陂,無往不復(fù),圣人以此見天地之心也?!雹嵩趧⒎甑摽磥恚?、商、周三代不同,夏尚黑統(tǒng),商尚白統(tǒng),周尚赤統(tǒng),法令制度也應(yīng)隨著發(fā)生變化,他以此為根據(jù)提出因時變易的主張。一治一亂,循環(huán)往復(fù),屬于社會和自然發(fā)展的基本規(guī)律,劉逢祿認為這是“天地之心”。其實,劉逢祿生活在清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期,他敏感地覺察到社會的危機,由此生出深深的憂患意識,也表達出社會需要大的變革才能扭轉(zhuǎn)頹敗時局的救世苦心和強烈的社會使命感。
莊存與開創(chuàng)的清代今文經(jīng)學,在學風上摒棄了漢學與宋學的弊端,由瑣碎空疏到經(jīng)世致用,為現(xiàn)實服務(wù)。在社會問題上,利用公羊三世說闡述變異的思想,譏諷時政,主張革新。盡管今文經(jīng)學對《春秋》的闡釋有主觀臆斷的成分,卻賦予《春秋》政治象征意義以及堅信未來社會應(yīng)當朝著合乎道德理性方向演進以達到太平盛世的美好信念,更重要的是,今文經(jīng)學拓寬了《春秋》研究的學術(shù)視野,為后代治《春秋》提供了更大的闡釋空間,有利于學術(shù)創(chuàng)新,在“萬馬齊喑”的思想界起到了沖破墨守心態(tài)的作用。
梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中指出:“常州學派有兩個源頭,一是經(jīng)學,一是文學,后來漸合為一?!闭绿椎摹队垥で迦濉氛J為:“文士既已熙蕩自喜,又恥不習經(jīng)典,于是有常州今文經(jīng)學,務(wù)為瑰意眇辭,以便文士?!彼麄兌疾患s而同地認識到常州經(jīng)學與文學之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。清代常州出現(xiàn)了國內(nèi)一流的詩人、詞人、散文家,如趙翼、黃仲則、洪亮吉、張惠言、惲敬、李兆洛、陸繼輅等,在小說、戲曲創(chuàng)作方面也取得了驕人的成就。清代常州文學是在經(jīng)學籠罩之下產(chǎn)生發(fā)展起來的,經(jīng)學又借助于文學創(chuàng)作得以闡發(fā)。經(jīng)學與文學緊密聯(lián)系,相互影響,這是清代常州文學的重要特征。因此,要了解清代常州文學的發(fā)展,不能撇開對常州經(jīng)學的考察。
清代常州文學在中國文學史上占據(jù)重要地位。常州詞派、陽湖文派、毗陵詩派在詩詞文各個領(lǐng)域均有建樹,對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。
張惠言精通《周易》、《禮記》,他的詞學思想是從經(jīng)學發(fā)展而來的,他倡導(dǎo)“意內(nèi)言外”,注重比興寄托,是易學思想在文學創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。因此,經(jīng)學與文學融為一體,相互影響,如果要認清常州文學發(fā)展概貌,就必須將文學置于經(jīng)學的背景下加以考察。常州今文經(jīng)學強調(diào)“微言大義”,為常州詞人以“意內(nèi)言外”說詞提供了方法論上的理論依據(jù)。張惠言在《詞選序》中說:“意內(nèi)言外謂之詞。其緣情造端,興于微言,以相感動,極命風謠里巷男女哀樂,以道賢人君子幽約怨悱,不能自言之情,低徊要眇以喻其致。蓋詩之比興,變風之義,騷人之歌,則近之矣。”從此可以得知,張惠言的詞學思想來自《春秋》和《周易》。
惲敬著有《三代因革論》,討論夏商周三代制度的因革,每一個朝代根據(jù)時代的需要,對前代的各種制度進行因時改革,說明每一個時代有每一個時代的特點,不能拘泥于前人制度,要有所革新。惲敬說:“圣人治天下,非操削而為局也,求其罫之方而已,必將有以合乎人情之所宜。是故中制者,圣人之法也?!雹庹f明根據(jù)時代的變遷,推行政治改革不僅要合乎人情,而且是必須的。正如美國學者艾爾曼指出:“惲敬以古文形式闡述了帶有變革意識的儒家經(jīng)世思想。三代之治是儒家經(jīng)世思想向往的理想范式,但不是刻板效仿的制度偶像。……18世紀晚期曾被廣泛運用于宋學道德哲學闡發(fā)的文學形式,現(xiàn)在又為惲敬用于肯定人欲和闡述改革的必要性。漢學對中國政治制度史冷漠而客觀的分析又被注入關(guān)心時政的經(jīng)世情懷?!睈辆磳⒔裎慕?jīng)學與古文融為一體,通過文學的形式表達他的經(jīng)學思想。值得注意的是,劉逢祿的名著《春秋公羊何氏釋例》也是用優(yōu)美的駢文闡述他的經(jīng)學思想。因此,在清代常州學人身上,我們可以看到,經(jīng)學與文學相互融合,互為一體,共同推動常州人文精神的發(fā)展。
清代常州有“詩國”之稱,曾先后出現(xiàn)“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等詩人群體。《清史稿·趙翼傳》:“其同里學人后于趙翼而知名者,有洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、黃景仁、楊倫、呂星垣、徐書受,號為‘毗陵七子’。”毗陵詩派由此而來。他們大都有一個經(jīng)學、史學背景,趙翼精通史學,洪亮吉擅長經(jīng)史研究,孫星衍為經(jīng)學大家等。在詩歌理論上,都強調(diào)求新求變,自成一家之言。在創(chuàng)作上,將個人的遭遇與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來,表達一種深沉的憂患意識。黃景仁一生窮困潦倒,英雄失路之感、托足無門之慨常常在他的詩中自覺不自覺地流露出來,但他的詩也不全是個人的悲鳴,而是表達一個詩人對于盛世危機的憂思。正如錢璱之在《淺談兩當軒詩的社會意義》一文中指出:“因為他能透過所謂‘乾隆盛世’看到了不僅是個人的,而且是整個社會的‘憂患’,反映了封建末世的一種沒落感與危機感,表現(xiàn)了對當時已屬‘回光返照’階段的封建社會的清醒認識和否定態(tài)度?!痹姼杓仁窃娙藗€人情感的抒寫,也是時代精神的記錄,他們并沒有完全置身于藝術(shù)的象牙塔,忘卻詩人的社會責任和良知。
近代李伯元創(chuàng)辦報刊,創(chuàng)作《官場現(xiàn)形記》等譴責小說,揭露官場的腐敗和墮落,警醒世人,也體現(xiàn)了運用文學來改造國民靈魂的經(jīng)世致用精神。
今文經(jīng)學提倡經(jīng)世思想,使常州詩文以及小說創(chuàng)作具有強烈的現(xiàn)實主義精神,關(guān)心民生疾苦,揭露社會弊端,渴望清明政治的實現(xiàn),表現(xiàn)出強烈的經(jīng)世致用的思想意識。因此,常州今文經(jīng)學對文學創(chuàng)作的影響是顯而易見的。
自古以來,常州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達,文物昌盛,儒風蔚然,是飲譽江南的人文薈萃之地。春秋時期,季札開創(chuàng)了常州人文傳統(tǒng),延續(xù)至今,綿綿不絕。齊梁時期,蕭衍父子的大力提倡,常州迎來了第一個文化繁榮的時期,為盛唐的到來作了充分的精神和物質(zhì)的準備。唐宋時期,常州教育興盛,英特之士,代不乏人。明清之際,常州迎來了第二個文化繁榮時期,出現(xiàn)了中國學術(shù)史、文學史和藝術(shù)史上第一流的學者、文學家、藝術(shù)家,名人輩出,竟為大家。龔自珍稱贊說:“天下名士有部落,東南無與常匹儔?!背V輰W派、陽湖文派、常州詞派、毗陵詩派對中國文學的發(fā)展,影響深遠。尤其是常州學派,對于常州文學的發(fā)展和影響,更是意義重大。梁啟超評價常州學派是“一代學術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞”,的確見識卓絕。常州文脈興旺,人文傳統(tǒng)深厚,在這一漫長的歷史文化發(fā)展的長河中,常州今文經(jīng)學起到了承上啟下的作用,概括起來,常州當代人文精神有四個方面的內(nèi)涵:一是崇文重教,二是經(jīng)世致用,三是兼容并蓄,四是開拓創(chuàng)新。
常州一直有崇文重教的人文傳統(tǒng),綿延至今,常州仍然重視教育。目前,常州正在創(chuàng)建學習型城市,創(chuàng)建文化名城,都是這種傳統(tǒng)在當代的繼承和發(fā)揚。無論是書香門第,還是貧寒人家,常州人都把子女的教育放在第一位。清代著名文學家洪亮吉六歲喪父,貧寒孤苦,母親帶他寄居在外祖父家,并沒有放松對他的教育。一盞孤燈,夜雨凄凄,母親一邊紡絲,一邊課兒讀書,直至深夜,這種情景真讓人感慨唏噓。后來,洪亮吉為紀念母親,請人繪制《機聲燈影圖》,并賦詩一首曰:“夜寒窗隙雨凄凄,長短燈檠焰欲迷。半分紡絲半分讀,與娘同聽五更雞?!闭悄赣H的嚴格教育,才使他成為中國文學史上杰出的文學家。洪亮吉的母親正是千千萬萬常州母親的縮影,她們言傳身教,培養(yǎng)了一代又一代的人才,為常州人文精神的傳承作出了重大的貢獻。
常州的文學創(chuàng)作和研究在各個歷史時期,成就斐然,獨領(lǐng)風騷。蕭統(tǒng)所編《文選》,是中國文學史上第一部詩文總集,選優(yōu)拔萃,成為唐以來讀書人的教科書,俗語說“文選爛,秀才半”,可見他在讀書人心目中的地位之高。現(xiàn)在,《文選》依然是文學研究的重要內(nèi)容,眾多海內(nèi)外的學者研究《文選》的文學價值,“文選學”儼然成為一門顯學。蕭綱開創(chuàng)的“宮體詩”,繼承永明體對詩歌格律的要求,更加注意詩歌的平仄韻律,講究詩歌的對仗修辭,為唐代格律詩的成熟作了充分的準備。唐順之為文強調(diào)本色,提倡“真精神與千古不可磨滅之見”,使他成為“唐宋派”的代表人物。張惠言開創(chuàng)的常州詞派是清代影響最大的一個流派,以惲敬為代表的陽湖文派有別于桐城派而獨樹一幟。以黃仲則為代表的毗陵詩派在清代詩壇異軍突起,俊才星馳,使得常州具有“詩國”之稱。趙翼被稱為乾隆“三大詩人”之一,李兆洛的駢文在清代名盛一時,陸繼輅的古文和詩歌創(chuàng)作也獨具特色。明清以來常州文學之盛、延續(xù)時間之長、名家人數(shù)之多在全國范圍內(nèi)是絕無僅有的。今天,常州依然活躍著一個文學創(chuàng)作隊伍,他們甘于寂寞,淡泊名利,創(chuàng)作出有廣泛影響的文學作品;也有一批學者潛心研究常州歷史文化,不斷推出他們的研究成果。他們發(fā)揚常州崇文重教的人文傳統(tǒng),使得常州人文精神薪火相傳。
常州今文經(jīng)學研究《春秋》,并不特別注重訓詁考證,而是重在經(jīng)世致用,這種學術(shù)品格使得常州學人非常關(guān)注社會現(xiàn)實問題,將儒家的倫理道德與經(jīng)世思想結(jié)合起來,強調(diào)實際應(yīng)用,追求務(wù)實創(chuàng)新。常州學人注重實學,對關(guān)系國計民生的種種專門之學,如天文、歷法、地理、水利、人口等等,無不涉獵,希望有用于社會。這種務(wù)實的精神,洪亮吉是典型的代表。他的《治平篇》針對清代中葉人口增長大大超過耕地和一般生活資料增長的情況,認為戶口“則視三十年以前增五倍焉,視六十年以前增十倍焉,視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉”,而田地、房屋“亦不過增一倍而止矣,或增三倍、五倍而止矣”。他既敏銳地看到了人口增長太快,生活資料增長太慢,會影響封建社會秩序的安定和老百姓生活的質(zhì)量,又看到了土地的大肆兼并會加劇社會貧富懸殊,激化社會矛盾。“況有兼并之家,一人據(jù)百人之屋,一戶占百戶之田,何怪乎遭風雨、霜露、冰寒、顛踣而死者之比比乎!”為了解決人口過剩,洪亮吉認為不外乎有“天地調(diào)劑法”和“君相調(diào)劑法”兩種。前者,因自然災(zāi)害和疫病流行使人口減少;后者,由政府通過發(fā)展生產(chǎn)、移民開荒、減輕賦稅、反對奢侈浪費、抑制兼并和賑濟貧困等來減輕人口增長過快的壓力。洪亮吉對人口問題的關(guān)注,正是常州學人經(jīng)世致用思想的集中體現(xiàn)。另外,如盛宣懷創(chuàng)辦近代實業(yè),為中國近代化作出了巨大貢獻。
常州今文經(jīng)學注重闡發(fā)《春秋》微言大義,并不排斥考證訓詁,對清中葉出現(xiàn)的漢學、宋學之爭,不守門戶之見,兼容并蓄,博采眾長,成一家之言。這種治學態(tài)度,也深深影響到他們的文風。陽湖文派繼承桐城派的“義法”,又有所創(chuàng)新。惲敬針對當時古文創(chuàng)作的衰弱的風氣,提出“文集之衰,當起以百家”的口號,主張從諸子百家中汲取營養(yǎng),豐富古文的創(chuàng)作,以雄奇峭拔的文風為古文的創(chuàng)作開辟嶄新的道路,使得陽湖文派創(chuàng)作有別于桐城派,在中國散文史上占據(jù)重要地位。陽湖派的李兆洛是一位駢文大家,他選編的《駢體文鈔》是駢文的典范文本,他擅長駢文創(chuàng)作,但并不偏廢古文,而是融合駢文、古文的長處,在創(chuàng)作上獨樹一幟。湯成烈《重刊養(yǎng)一齋文集序》評價他的創(chuàng)作說:“莫不兼綜百家,鉤稽歷代,研精極慮以出之,凡實事必求其是。”這也概括出陽湖文派兼容并蓄的文風。趙翼《論詩》:“宋調(diào)唐音百戰(zhàn)場,紛紛唇舌互雌黃。此于世道何關(guān)緊。竟似儒家辟老莊?!壁w翼作為“乾隆三大家”之一,論詩主性情,對當時詩壇“宋調(diào)”與“唐音”的論爭表示反感,主張兼容唐詩、宋詩之長,也是常州兼容并蓄文化精神在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。
常州因獨特的“舟車會百越,襟帶控三吳”的地理優(yōu)勢,在對待外來文化問題上,無論是中國的北方文化,還是西方的異質(zhì)文化,都采取兼收并蓄的態(tài)度,將外來文化與本土文化相結(jié)合,從而產(chǎn)生一種更富有活力的強勢文化。常州一地的民俗、飲食、服裝等都具有鮮明的地方特色,常州人既有北方文化的剛健豪放,又有南方文化的精致細膩,體現(xiàn)了南北文化兼容并蓄的精神特質(zhì)。
今文經(jīng)學力主創(chuàng)新,是常州最有價值的人文精神之一。惲敬對張惠言說:“當事事為第一流?!彼麄儾辉缸鰟e人已經(jīng)做過的事,在任何領(lǐng)域不甘人后,勇于爭先,開拓進取,因此,開拓創(chuàng)新成為常州學人共同的精神價值取向。洪亮吉主張創(chuàng)作應(yīng)追求“前人所未道”,趙翼論詩注重“性靈”,特別強調(diào)創(chuàng)新。他反對明代前、后七子的復(fù)古傾向,也不滿王士禛、沈德潛的“神韻說”與“格調(diào)說”?!安粍?chuàng)前未有,焉傳后無窮”,“詩文隨世運,無日不趨新”,“結(jié)習耽吟老未忘,尚隨年少角詞場。只愁后世無新意,不敢多搜錦繡腸”,“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風騷數(shù)百年”等均出自趙翼之口。趙翼作為一位詩人、歷史學家,對社會、歷史、人生都有通達權(quán)變的認識,不墨守成規(guī)舊說,斟酌時勢,不蹈襲前人,立論大膽,發(fā)前人之未發(fā),具有強烈的開拓創(chuàng)新的精神。
今文經(jīng)學重視社會的因革變易,敢于破除成規(guī),勇于開拓進取。今文經(jīng)學家不拘門戶之見,漢學、宋學并舉,古文、駢文兼治,兼容并包,形成了常州學人寬廣深厚的學術(shù)品格,轉(zhuǎn)益多師,追求創(chuàng)新。“從莊存與、劉逢祿起,今文經(jīng)學家求助于古典的重構(gòu)來為現(xiàn)代授權(quán),為將來立法。常州學者還未達到政治革命的高度,也還未完全理解社會進步的程度。但是,他們主張的歷史變革觀念,他們倡導(dǎo)的對現(xiàn)實制度的變革都是此后著名的今文學家所倡導(dǎo)的社會、政治變革主張形成的基礎(chǔ),這一變革主張在19世紀90年代被康有為、梁啟超、譚嗣同作了精心的闡發(fā)?!睉?yīng)該說,艾爾曼對常州今文經(jīng)學的評價非常中肯、非常恰當。因此,現(xiàn)在看來,常州學人開拓創(chuàng)新、事事爭做第一流、敢為天下先的精神,是常州人文精神最可寶貴的思想資源,對今天常州改革開放和繁榮地方先進文化有著積極的意義和影響。
注釋:
①②莊存與:《春秋要指》,常州市地方志辦公室:《常州五學派選粹》,中央文獻出版社,2007年,第134頁,第132頁。
③⑥⑧莊存與:《春秋正辭》,常州市地方志辦公室:《常州五學派選粹》,中央文獻出版社,2007年,第34頁,第34頁,第5頁。
④⑤⑦⑨劉逢祿:《春秋公羊何氏釋例》,常州市地方志辦公室:《常州五學派選粹》,中央文獻出版社,2007年,第141頁,第141頁,第204頁,第141頁。
⑩惲敬:《大云山房文稿》初集卷一,《續(xù)修四庫全書》集部1 482冊,第70頁。