簡(jiǎn)論馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)的必要性與可能性

姜迎春

（南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210093）

簡(jiǎn)論馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)的必要性與可能性

姜迎春

（南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210093）

馬克思主義的價(jià)值植根于近代以來(lái)資本社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，馬克思揭示了資本社會(huì)的核心奧秘，西方世界的許多“有識(shí)之士”對(duì)這一揭示不以為然。當(dāng)中國(guó)融入全球化大潮之后，這種“不以為然”在中國(guó)社會(huì)呈蔓延之勢(shì)，文化資本的擴(kuò)張加劇了這一趨勢(shì)，以感官主義和“對(duì)抗一切理論”為主要特征的粗俗文化儼然成了文化市場(chǎng)上的主角，人們要么陶醉其中，要么“嘆嘆氣把頭搖”。

一、馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)的必要性

在《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》一文中，馬克思列舉了粗俗文學(xué)的諸多特征，這其中有兩個(gè)特征值得我們重視，一是“反對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言，給語(yǔ)言賦予純粹肉體的性質(zhì)”；二是“為狹隘而僵化的概念所束縛，并在同樣的程度上訴諸極微末的實(shí)踐以對(duì)抗一切理論”。這兩個(gè)特征不僅僅是粗俗文學(xué)的特征，現(xiàn)當(dāng)代一切粗俗文化都離不開(kāi)這兩個(gè)特征，第一個(gè)特征是強(qiáng)調(diào)粗俗文化的感官主義特征，第二個(gè)特征實(shí)際上是感官主義文化生產(chǎn)的必然后果——“對(duì)抗一切理論”。粗俗文化在其歷史發(fā)展中可能有不同的表現(xiàn)形式，而且其內(nèi)容也有特定的時(shí)代特征，但其共同之處在于粗俗文化總是醉心于文化形式的反復(fù)翻新，在這不斷的翻新過(guò)程中，總離不開(kāi)一個(gè)永恒的形式——肉體。列夫·托爾斯泰在批判波德萊爾和魏爾倫時(shí)指出，“波德萊爾和魏爾倫想出一種新的形式，他們用迄今為止不曾使用的淫穢細(xì)節(jié)加以翻新。于是，上層階級(jí)的批評(píng)家和公眾認(rèn)同他們是偉大的作家。僅僅這一點(diǎn)不僅可以解釋波德萊爾和魏爾倫的成功，而且可以解釋所有頹廢派詩(shī)人成功的原因”［1］80。

在當(dāng)代中國(guó)文化市場(chǎng)上，粗俗文化已呈泛濫之勢(shì)，這種粗俗文化的最大賣(mài)點(diǎn)就是“色”，似乎只有“色”才能引起人們的閱讀和觀看欲望。從上個(gè)世紀(jì)90年代至今，不論是小說(shuō)《廢都》，還是電影《色·戒》，無(wú)不是在“性”上做文章。有學(xué)者指出：“竟有那么多自以為是的家伙把《色·戒》這部極戇的片子捧得天花亂墜，我真覺(jué)得奇怪。有什么好？無(wú)非讓一個(gè)名叫梁朝偉的香港酷星又扮了一把酷，順便帶紅了一個(gè)名叫湯唯的內(nèi)地青澀妹。非要說(shuō)大有深意，也不過(guò)以華麗媚俗的電影畫(huà)面迎合了日益骨頭輕的新世紀(jì)文化而已。具體地說(shuō)就是為女性盲目獻(xiàn)身提供合法性依據(jù)，讓已經(jīng)失貞的感到值得并引以為自豪，同時(shí)為躍躍欲試的后繼者提供‘我傻所以我可愛(ài)’的哲學(xué)?！保?］有的人說(shuō)，它們都是歷史的真實(shí)、時(shí)代的景象，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。然而，這些文藝作品所反映的現(xiàn)實(shí)是極其片面的現(xiàn)實(shí)，它們都宣揚(yáng)本能至上，人成了本能的奴隸，人的本能，特別是人的生理本能成了文藝表現(xiàn)的核心內(nèi)容。有的人會(huì)給這些文藝作品戴上后現(xiàn)代主義的桂冠，似乎有了這頂桂冠這些作品就披上的合理的外衣。因?yàn)?，在我們這個(gè)時(shí)代，后現(xiàn)代主義思潮是一種時(shí)髦，只要冠以后現(xiàn)代主義，一切作品在內(nèi)容和形式上就可能被看作是合乎時(shí)代的東西。時(shí)髦的實(shí)質(zhì)是什么呢？列寧說(shuō)，“時(shí)髦就是毫無(wú)辦法地跟在實(shí)際生活后面做尾巴”［3］675。

在當(dāng)代社會(huì)，粗俗文化常常以精致的形式呈現(xiàn)，所以它有欺騙性；粗俗文化常常打著大眾化的招牌，所以它又具有偽群眾性。如前所述，粗俗文化在歷史中的作用充其量“不過(guò)是用它來(lái)作文化史的注腳而已”。不同民族、不同時(shí)代的文化發(fā)展史表明，粗俗文化的制造不可能成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，不可能起到激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的作用。但是，粗俗文化的泛濫又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，同時(shí)我們要看到，粗俗文化與資本有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，這就使超越粗俗文化成為一件十分困難的事情，超越粗俗文化的可能性也常常遭到懷疑。當(dāng)代西方消費(fèi)文化和大眾文化研究只是指認(rèn)了粗俗文化的存在及其對(duì)社會(huì)的所謂顛覆作用，但是“它仍然站在秩序這一邊，并在暗地里贊同形式（盡管不是內(nèi)容）的合理性”。［4］99當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)絕不能重走西方文化的反叛主義、頹廢主義之路，反叛主義、頹廢主義之路是文化發(fā)展的不歸路，它絕不是什么人性的回歸，人性如果僅僅局限在“色”上，人性豈不就直接等同于動(dòng)物性了？在當(dāng)代社會(huì)，粗俗文化越是不斷表現(xiàn)出它的頑固性，我們?cè)绞且吹今R克思主義先進(jìn)文化建設(shè)的必要性，應(yīng)有最基本的文化自覺(jué)。否則，我們就只能聽(tīng)任粗俗文化的泛濫，除了唉聲嘆氣、袖手旁觀外，便無(wú)事可做。

粗俗文化的泛濫使馬克思主義先進(jìn)文化理論與文化實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的反差，是理論出了問(wèn)題，還是實(shí)踐出了問(wèn)題？亦或是理論和實(shí)踐都出了問(wèn)題？我們提出要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，但是，人們看到的文化現(xiàn)實(shí)是粗俗文化的泛濫，先進(jìn)文化在哪里？在社會(huì)主義先進(jìn)文化問(wèn)題上，人們感覺(jué)到“詞句”與“現(xiàn)實(shí)”的矛盾非常突出。馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)應(yīng)在如何解決“詞句”與“現(xiàn)實(shí)”的矛盾上作切實(shí)的努力，資產(chǎn)階級(jí)思想不可能解決“詞句”與“現(xiàn)實(shí)”的矛盾，重復(fù)他們的理論錯(cuò)誤意味著我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上的雙重投降。關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)思想家的理論錯(cuò)誤，恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會(huì)主義者傅立葉抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話(huà)，抓住了他們的革命前的狂熱的預(yù)言者，他無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，“他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統(tǒng)治的社會(huì)、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類(lèi)無(wú)限完善化的能力的誘人的諾言作對(duì)比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的華麗的詞句作對(duì)比；他指出，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，他辛辣地嘲諷這種詞句的無(wú)可挽救的破產(chǎn)?！保?］727在馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)問(wèn)題上，有可能解決“詞句”與“現(xiàn)實(shí)”的矛盾嗎？

二、馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)的可能性

超越粗俗文化、發(fā)展先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)可能性在于，馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)改造社會(huì)與改造文化的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，文化生態(tài)的紛繁蕪雜與此直接相關(guān)，有些人就是在這樣的復(fù)雜性面前迷失了方向、喪失了信心。鄧小平看到了文化上的這種復(fù)雜性，但他對(duì)文化進(jìn)步充滿(mǎn)信心，他曾經(jīng)指出，“廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。……開(kāi)放以后，一些腐朽的東西也跟著進(jìn)來(lái)了，中國(guó)的一些地方也出現(xiàn)了丑惡的現(xiàn)象，如吸毒、嫖娼、經(jīng)濟(jì)犯罪等。要注意很好地抓，堅(jiān)決取締和打擊，決不能任其發(fā)展。新中國(guó)成立以后，只花了三年時(shí)間，這些東西就一掃而光。吸鴉片煙、吃白面，世界上誰(shuí)能消滅得了？國(guó)民黨辦不到，資本主義辦不到。事實(shí)證明，共產(chǎn)黨能夠消滅丑惡的東西”［6］378-379。新中國(guó)成立以后，為什么在很短的時(shí)間內(nèi)就消滅了種種粗俗文化？原因就在于我們將改造社會(huì)與改造文化統(tǒng)一起來(lái)，單純的文化改造不可能傷及粗俗文化的毫毛。所以，馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)絕不僅僅是文化建設(shè)，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，如何克服現(xiàn)代文明的矛盾性和狹隘性成為最根本的任務(wù)。

馬克思科學(xué)揭示了現(xiàn)代文明自身的狹隘性，這個(gè)狹隘性常常以其野蠻的形式出現(xiàn)，不克服工業(yè)文明自身的狹隘性，超越粗俗文化、實(shí)現(xiàn)人的解放和社會(huì)的和諧就只能是一句空話(huà)?！霸诘鬲z的油鍋里沸騰的資本的自發(fā)勢(shì)力，從大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求著出路。經(jīng)濟(jì)的不平衡的、惡性的發(fā)展，甚至就是在普遍上升的階段，也保持著極端緊張的狀態(tài)；由這種發(fā)展所造成的經(jīng)濟(jì)興奮，無(wú)形地操縱著千百萬(wàn)人命運(yùn)的壟斷集團(tuán)的沉重壓迫，對(duì)現(xiàn)代城市混亂的痛苦不堪的恐懼——這一切反映在每一個(gè)人的生活中，并使社會(huì)感染了足以引起各種流行的精神疾病的道德冷熱癥。由于無(wú)法左右自己的命運(yùn)，一個(gè)人即使在飽暖無(wú)虞之中亦不得安寧，犯罪、吸毒和酗酒的增長(zhǎng)成了人的通風(fēng)口、人的個(gè)人自立的替身。從賣(mài)弄肉欲到抽象藝術(shù)的閃耀著廣告光彩的各種離奇古怪現(xiàn)象，這整整一個(gè)新的巴比倫，窮極無(wú)聊的時(shí)髦生活，為大眾制造的醉生夢(mèng)死的幻影——全都來(lái)自一個(gè)根源，它的名字叫做：化為泡影的期待”［7］486-487。在醉生夢(mèng)死的幻影中，只有聲色犬馬的陶醉，只有孤獨(dú)的靈魂在徘徊，沒(méi)有對(duì)社會(huì)的整體進(jìn)步的追求，人人都覺(jué)得社會(huì)欠自己的太多，只有“人人為我”，沒(méi)有“我為人人”，獨(dú)善其身主義（privatism）大行其道。

馬克思為我們指出了超越粗俗文化的實(shí)踐條件和描繪了一幅文化和諧的圖景，他指出只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，“他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一”［8］85。當(dāng)代的文化精英常常將馬克思的這一論述視為一種空談，視為一種絕對(duì)的不可能性。然而，文化精英們注目的是雜亂無(wú)章的現(xiàn)實(shí)偶然性，而且在他們的頭腦中只有偶然性，歷史必然性只是一種虛構(gòu)而已。社會(huì)主義的歷史進(jìn)程表明，不論發(fā)生什么事情，即使中途出現(xiàn)各種最奇怪的曲折和復(fù)雜情況，世界歷史的總趨勢(shì)也是不會(huì)為之改變的。

馬克思主義先進(jìn)文化超越粗俗文化的可能性除了存在于馬克思所揭示的歷史前景之中，還需要從三個(gè)方面作現(xiàn)實(shí)的努力；如果僅僅陶醉于歷史前景，那就什么都實(shí)現(xiàn)不了。首先，要努力實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，這是因?yàn)槿嗣窭娴姆至咽俏幕至训闹饕?，“純粹形式上的無(wú)私并不能戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自私利益，因?yàn)樗菑膫€(gè)人利益的觀點(diǎn)來(lái)觀察對(duì)象世界的。只有在人民利益一致的范圍內(nèi)，才能形成真正純潔的道德的和審美的形式。它需要人們?cè)谏鐣?huì)精神振奮的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。形式上的聯(lián)系、禮儀、場(chǎng)景都無(wú)法代替這種團(tuán)結(jié)”［7］407。其次，要努力創(chuàng)造真正屬于人民的文化，讓人民而不是文化貴族成為文化生產(chǎn)的主體，要認(rèn)識(shí)到“只有那種深刻觸及千百萬(wàn)人的生活的東西，才是不可仿造的。……許多事情并不取決于我們的意愿，而且按照列寧的說(shuō)法，即使有七十個(gè)馬克思，許多事情也是無(wú)法預(yù)測(cè)的?？墒俏覀儓?jiān)信一點(diǎn)——只有千百萬(wàn)人所進(jìn)行的激發(fā)他們自覺(jué)性和革命意志的革命的批判實(shí)踐，才能成為現(xiàn)代人類(lèi)的審美理想的基礎(chǔ)。一切都將煙消云散，唯有這一真理是不可動(dòng)搖的”［7］422。毛澤東曾經(jīng)指出，文藝問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題，不解決這兩個(gè)問(wèn)題，或這兩個(gè)問(wèn)題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就會(huì)使得我們的文藝工作者從外部到內(nèi)部碰到一連串的問(wèn)題。比如，在文化戰(zhàn)線(xiàn)存在著輕視實(shí)踐、脫離群眾等問(wèn)題。文化發(fā)展史表現(xiàn)，一切文化貴族和文化精英所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品都不能滿(mǎn)足廣大人民群眾真實(shí)的、豐富的、全面的文化需求；相反，他們的文化產(chǎn)品往往是病態(tài)的、頹廢的文化鴉片。最后，要努力克服遷就、從眾的文化心態(tài)，因?yàn)檫@一心態(tài)必然導(dǎo)致先進(jìn)文化創(chuàng)造的應(yīng)有自覺(jué)性的喪失。在資本全球化的大力推動(dòng)下，世界文化風(fēng)暴席卷全球，在這樣的歷史背景下，馬克思主義先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史前景都可能變得模糊不清，極易產(chǎn)生遷就文化資本統(tǒng)治的心態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)看到這種遷就心態(tài)的嚴(yán)重后果。馬克思主義先進(jìn)文化建設(shè)需要同遷就文化資本統(tǒng)治的行為以及為這類(lèi)行為辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，放棄這種斗爭(zhēng)就意味著放棄對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

［1］列夫·托爾斯泰.藝術(shù)論［M］.張昕暢，劉巖，趙雪予，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［2］郜元寶.都是辯解——《色·戒》和《我在霞村的時(shí)候》［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2008（5）.

［3］列寧選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1989.

［5］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］鄧小平文選.第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］里夫希茨.馬克思論藝術(shù)和社會(huì)理想［M］.吳元邁，佟景韓，劉寧，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

［8］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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1008-2794（2009）01-0014-03

2008-11-26

姜迎春（1967—），男，江蘇漣水人，南京大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。