對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基層組織結(jié)構(gòu)的分析

[摘 要]進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變革，本文著眼于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的架構(gòu)以市場(chǎng)共同體理論及宗族共同體理論為例，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，探討了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位的構(gòu)成及其變遷。

[關(guān)鍵詞]基層市場(chǎng) 宗族 共同體

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)高霞（1982-），女，安徽池州人，安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系07級(jí)碩士研究生。

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)基層組織的研究，學(xué)術(shù)界多借用一些西方社會(huì)政治理論，具有代表性的是“國(guó)家社會(huì)”和治理理論。在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的架構(gòu)之下很多學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，具有典型意義的是施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)理論和弗里德曼的宗族共同體理論。

一、基層市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的分析

施堅(jiān)雅著眼于農(nóng)村集市貿(mào)易體系，認(rèn)為組成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位是市場(chǎng)，并研究了市場(chǎng)體系對(duì)村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，建立了獨(dú)特的市場(chǎng)共同體理論。他認(rèn)為地方市場(chǎng)具有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的完整特征，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)體系，指出“農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所在村莊的狹窄的范圍決定，而是由他所在的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定?！盵1]基層市場(chǎng)可以滿(mǎn)足農(nóng)民家庭所有正常的貿(mào)易需求，既是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品向上流動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)體系中較高范圍的起點(diǎn)，也是供農(nóng)民消費(fèi)的輸入品向下流動(dòng)的終點(diǎn)。同時(shí)作為社會(huì)體系基層集市是農(nóng)民熟人社會(huì)的邊界，農(nóng)民所需要的勞務(wù)和資金一般在這里得到滿(mǎn)足；基層市場(chǎng)還構(gòu)成通婚圈的范圍并與農(nóng)民的娛樂(lè)活動(dòng)等息息相關(guān)?！盎鶎邮袌?chǎng)社會(huì)一方面可以被視為是小商人和農(nóng)民之間的交往空間，另一方面還是小商人和地方上層之間交往（主要通過(guò)市場(chǎng)控制機(jī)制）的核心，這種交往實(shí)際上體現(xiàn)了農(nóng)民與鄉(xiāng)紳(rural gentry)之間的關(guān)系。”[2]由此提出了“地方上層人物是農(nóng)民與官宦上層之間的媒介和緩沖器”的觀念。在施堅(jiān)雅看來(lái)，基層市場(chǎng)社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的不僅僅是物品的交易活動(dòng)，還有各種社會(huì)交往活動(dòng)，而且“基層市場(chǎng)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不可能與對(duì)市場(chǎng)的控制分開(kāi)。市場(chǎng)中心也成了‘社會(huì)中心、‘權(quán)力中心，經(jīng)濟(jì)交換范圍與社會(huì)交往范圍、地方行政權(quán)力運(yùn)作范圍發(fā)生了重合，國(guó)家權(quán)力要透過(guò)市場(chǎng)體系來(lái)發(fā)生作用?！盵3]在完成了市場(chǎng)共同體理論的論述之后，施堅(jiān)雅又進(jìn)一步探討了基層市場(chǎng)的變遷及其與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。施堅(jiān)雅首先論述了市場(chǎng)體系的傳統(tǒng)變化理論模式，進(jìn)而討論了中國(guó)市場(chǎng)體系的現(xiàn)代變革。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)體系的現(xiàn)代化體現(xiàn)在兩個(gè)方面即市場(chǎng)區(qū)域擴(kuò)大和家庭自治部分的迅速縮減。指出：“一個(gè)傳統(tǒng)市場(chǎng)體系的現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟(jì)效益較高的運(yùn)輸設(shè)施將它與具有同樣經(jīng)濟(jì)效益的外部生產(chǎn)體系連接起來(lái)時(shí)才能夠開(kāi)始。”[4]只有一個(gè)已經(jīng)商業(yè)化的中心市場(chǎng)體系內(nèi)發(fā)展起現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)并達(dá)到使這一體系中的基層市場(chǎng)消亡時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。最后，施堅(jiān)雅通過(guò)對(duì)市場(chǎng)共同體與農(nóng)村人民公社關(guān)系的論述以及對(duì)國(guó)家政權(quán)的輸入導(dǎo)致的市場(chǎng)共同體的變遷的考察，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)共同體在農(nóng)村改革中所起到的作用。指出基層市場(chǎng)共同體將以更為復(fù)雜的形式表現(xiàn)出它的持續(xù)性，隨著農(nóng)村改革的深入，基層市場(chǎng)共同體將不可避免的被賦予新的形式。

二、宗族結(jié)構(gòu)的分析

施堅(jiān)雅闡述了市場(chǎng)共同體理論，而否定了村落作為中國(guó)農(nóng)村基本單位的意義，與其不同弗里德曼在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位分析中，得出了宗族這一基本構(gòu)成單位的宗族共同體理論。指出：“幾乎在中國(guó)的每一個(gè)地方，幾個(gè)緊密相連的村落構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的基本單位。氏族（clan）（書(shū)面語(yǔ)一般為‘世系群或‘宗族[agnatic]）通常只是村落的一個(gè)部分?！盵5]就宗族本身而言，“宗族一個(gè)最大特征，是全族人所供奉的祠堂?！籼檬亲迦私浑H的場(chǎng)合，是族老政治的舞臺(tái)；公眾意見(jiàn)由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此形成，族人無(wú)不以祠堂的教義為圭臬”[6]由此可以看出宗族村落和其他類(lèi)型的村落之間的區(qū)別，不僅在于祠堂和祖先崇拜的存在，而且在于自然的連接結(jié)構(gòu)上，家庭和宗族的聯(lián)系是共同的血緣關(guān)系。因此，在弗里德曼看來(lái)，宗族是以血緣關(guān)系為紐帶的，其最小最基本的單位是家庭。幾個(gè)家庭組成一個(gè)復(fù)合體，幾個(gè)復(fù)合體組成一個(gè)房支幾個(gè)房支組成一個(gè)宗支，幾個(gè)宗支組成一個(gè)宗族，每一層都有其首領(lǐng)，這種結(jié)構(gòu)的建構(gòu)以一種非常有規(guī)律的方式從底層開(kāi)始：家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位，在家庭與宗族之間存在一個(gè)中間層即復(fù)合體，是政治和社會(huì)單位，宗支是信仰和崇拜的單位，而宗族和不同宗支的首領(lǐng)就是祠堂委員會(huì)，組成一個(gè)兼有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰、教育和軍事等功能的單位。宗族存在著不同的裂變單位，這種裂變單位出現(xiàn)不僅僅建立在祖先崇拜的基礎(chǔ)上，也以對(duì)崇拜的特殊場(chǎng)所的捐資作為基礎(chǔ)，即建立祠堂，那些顯示共同利益的裂變的許多單位，依次享有與祠堂有關(guān)的財(cái)產(chǎn)和果實(shí)，而且提供儀式的費(fèi)用，因此這種儀式表達(dá)的裂變?nèi)后w直接依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)資源，因而在宗族內(nèi)部出現(xiàn)了分化。

不同宗族之間人們的聯(lián)系很大程度上通過(guò)將他們連接在一起的婚姻來(lái)傳送，一系列婚姻交叉連接了不同宗族的家庭和個(gè)人。在宗族之間通過(guò)繼嗣、婚姻、表親和母系親屬建立聯(lián)系，他們之間也可能存在公開(kāi)的沖突。弗里德曼“發(fā)現(xiàn)‘械斗絕不是一種偶發(fā)的行為，而有其結(jié)構(gòu)性原因；也就是說(shuō)，宗族間頻繁發(fā)生的械斗在某種意義上是解決農(nóng)村各種矛盾的一個(gè)平衡器?！盵7]豐富的材料顯示，弱宗小族為強(qiáng)宗大族所剝削是麻煩產(chǎn)生的根源，宗族為了解決爭(zhēng)端更愿意以他們自己的方式即械斗，而不愿意通過(guò)政府的干預(yù)來(lái)解決問(wèn)題，因而械斗可能導(dǎo)致遍及整個(gè)沖突區(qū)域的聯(lián)盟，關(guān)于這一點(diǎn)，弗里德曼有一段經(jīng)典的表述：“我們不能確切的得出結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)東南地區(qū)在任何時(shí)候都處于武裝械斗的狀態(tài)之中?！?，似乎械斗的雙方都期望一場(chǎng)特殊的戰(zhàn)斗可能發(fā)生，而且認(rèn)為時(shí)機(jī)和傷亡人數(shù)要求能夠公正。至少在械斗雙方或多或少勢(shì)均力敵的時(shí)候，個(gè)別的械斗試圖保持利益的平衡，以延續(xù)一系列長(zhǎng)久的械斗?！盵8]因而在宗族與國(guó)家的關(guān)系上，宗族紳士起著連接作用，他們能夠把官僚體系的榮譽(yù)帶到下層社區(qū)，也能夠增強(qiáng)反對(duì)國(guó)家官僚體系的力量。

三、傳統(tǒng)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及變遷

雖然施堅(jiān)雅和弗里德曼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析得出了兩個(gè)不同的結(jié)果，即市場(chǎng)共同體理論和宗族共同體理論，這里就涉及一個(gè)“共同體”的概念。在滕尼斯看來(lái)，“共同體”區(qū)別于現(xiàn)代公民社會(huì)中的小型組織的本質(zhì)之處，在于共同體的整體性即其成員的依附性和人格不獨(dú)立?！肮餐w的一般定義是指，一些住戶(hù)比較集中地住在有一定界限的地理區(qū)域內(nèi)；這些居住者表現(xiàn)出堅(jiān)固的內(nèi)聚的相互作用；具有不基于血緣紐帶的共同成員感、共同隸屬感?！盵9]從市場(chǎng)共同體和宗族共同體這兩種既對(duì)立又相互補(bǔ)充的觀點(diǎn)中，我們可以看出“共同體”構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

由 “市場(chǎng)共同體”理論我們得知：隨著現(xiàn)代化的變革由于文化的滯后和社會(huì)發(fā)展的慣性，使基層市場(chǎng)社區(qū)在基層集鎮(zhèn)上的定期集市最終關(guān)閉之后仍能維持一段時(shí)間，但農(nóng)民的社交圈無(wú)可避免地?cái)U(kuò)展到更大的現(xiàn)代貿(mào)易體系之中，農(nóng)民的熟人范圍擴(kuò)大到從市民到世界貿(mào)易體系中的其他村莊的居民，農(nóng)民社交圈邊界的這種擴(kuò)張必然導(dǎo)致社區(qū)的崩潰，從而基層市場(chǎng)的社會(huì)功能也轉(zhuǎn)移到下層村莊中：每個(gè)小村莊逐漸變得把自身利益看得高于村際合作，從而導(dǎo)致了基本社會(huì)單位的原子化，基層市場(chǎng)共同體也不復(fù)存在。但市場(chǎng)作為一個(gè)客觀自組織的結(jié)構(gòu)而存在，市場(chǎng)體系本身也是動(dòng)態(tài)的、進(jìn)化的，市場(chǎng)作為人類(lèi)至今為止運(yùn)用最廣泛的資源配置制度，也會(huì)在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)仍將發(fā)揮著重要作用。

同樣，新中國(guó)成立之后，大規(guī)模的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、集體化運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)使國(guó)家政權(quán)的觸角第一次深入到社會(huì)最底層的農(nóng)村村落，從而使農(nóng)村基層的村民直接置于國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)之下，而傳統(tǒng)的宗族組織作為封建制度的殘余成為社會(huì)主義革命和改革打擊的對(duì)象也失去了存在的基礎(chǔ)。雖然隨著改革開(kāi)放實(shí)行全面的經(jīng)濟(jì)改革，國(guó)家政策發(fā)生變化，國(guó)家政治管治也開(kāi)始放寬，農(nóng)村宗族家族出現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)，但在結(jié)構(gòu)和功能上，現(xiàn)代宗族與傳統(tǒng)宗族已發(fā)生了很大變化。

從弗里德曼對(duì)宗族共同體的敘述中不難看出宗族作為傳統(tǒng)社會(huì)組織在傳統(tǒng)社會(huì)中有著舉足輕重的作用，通過(guò)它農(nóng)民與之外界發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。對(duì)于宗族共同體的作用學(xué)者們有所爭(zhēng)議有學(xué)者認(rèn)為：宗族等傳統(tǒng)社會(huì)組織可以構(gòu)成衡量村民行動(dòng)能力的指標(biāo)，即一種傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，“宗族的復(fù)興不僅意味著社區(qū)歷史記憶的恢復(fù)，而且在農(nóng)民價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，在重塑鄉(xiāng)村秩序上都在發(fā)揮著重要的作用?！盵10]因此憑借宗族這種傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)，村莊社會(huì)可以在應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)困境和農(nóng)村發(fā)展之需時(shí)更為有效地捕捉市場(chǎng)化所帶來(lái)的機(jī)遇，并以此加劇農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化，發(fā)展村莊的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)能力。而另一些學(xué)者則認(rèn)為：“農(nóng)民很少講求交易價(jià)值，這種重情、重義、而輕利的價(jià)值觀，嚴(yán)重地束縛著人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也會(huì)影響到農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，還會(huì)滋生保守觀念和依賴(lài)思想，抑制創(chuàng)新精神和自我意識(shí)。最后家族文化也有悖于現(xiàn)代文化，構(gòu)成現(xiàn)代化思想上的制約因素?！盵11]筆者認(rèn)為宗族組織在農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面，擔(dān)負(fù)著極其重要的職能，它與中國(guó)國(guó)家政權(quán)之間有著較為廣闊的合作空間。 “從文化背景上看， 在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中， 先進(jìn)文化的引進(jìn)并不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底消失， 而只可能促進(jìn)不同文化之間的相互融合，從政治環(huán)境上看， 現(xiàn)代化過(guò)程中的宗族與傳統(tǒng)的封建社會(huì)中的宗族不能相提并論。在一些實(shí)體法中， 也沒(méi)有明確對(duì)宗族組織的態(tài)度宗族仍然擁有一定的生存空間。”[12]因而，宗族不僅不會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中銷(xiāo)聲匿跡，反而會(huì)與其“和諧共處，共同發(fā)展”。

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