改革開(kāi)放視閾下當(dāng)代人文知識(shí)分子的社會(huì)角色探析

李春敏

摘要：在改革開(kāi)放進(jìn)程中，當(dāng)代人文知識(shí)分子肩負(fù)著批判和創(chuàng)新的歷史使命。這個(gè)歷史使命在改革開(kāi)放進(jìn)程中具體化為特定的社會(huì)角色，這些角色可以歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化的傳承者、社會(huì)改革的監(jiān)督者、政治民主的推動(dòng)者、精神文明的守護(hù)者、公共話語(yǔ)的建設(shè)者?！把鐾强铡焙汀澳_踏大地”是人文知識(shí)分子社會(huì)角色未來(lái)重塑的兩個(gè)支點(diǎn)，前者旨在參與全球文化對(duì)話，后者旨在回歸中國(guó)文化土壤，二者并行不悖。

關(guān)鍵詞：人文知識(shí)分子；改革開(kāi)放；社會(huì)角色；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0122-03

人文知識(shí)分子是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中一支不可忽視的中堅(jiān)力量。如何看待當(dāng)代人文知識(shí)分子在30年的改革開(kāi)放進(jìn)程中的地位和價(jià)值?在新的時(shí)空背景下人文知識(shí)分子應(yīng)如何履行自己的社會(huì)功能與責(zé)任?這不僅關(guān)涉到人文知識(shí)分子的未來(lái)，更關(guān)涉到改革開(kāi)放的未來(lái)。

一、批判與創(chuàng)新：人文知識(shí)分子在改革開(kāi)放進(jìn)程中的歷史使命

“人文知識(shí)分子”的產(chǎn)生是與現(xiàn)代社會(huì)分工帶來(lái)的“科技知識(shí)分子”和“人文知識(shí)分子”的分化緊密聯(lián)系的。哲學(xué)意義上的“人文”就是超越具體人倫事功，超越有限存在的對(duì)普遍原則的追求。從社會(huì)功能上來(lái)講，“人文知識(shí)分子”更多關(guān)注的是社會(huì)普遍的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和精神文化的構(gòu)建等“形而上”的問(wèn)題，其“獨(dú)特功能是提供一個(gè)實(shí)在的象征的系統(tǒng)表達(dá)，借此他們能夠重構(gòu)人自身及其社會(huì)的概念，即他們可以通過(guò)他們的創(chuàng)造活動(dòng)和批判活動(dòng)，樹(shù)立一個(gè)人自身及其社會(huì)‘應(yīng)該的理想形象和目標(biāo)”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷是人文知識(shí)分子的精神特質(zhì)，這就意味著人文知識(shí)分子必須是他所在社會(huì)的批評(píng)者和新價(jià)值的創(chuàng)立者，是為觀念而生存的思想者和具有獨(dú)立精神的精神生產(chǎn)者，是所在社會(huì)公共利益的守護(hù)者和社會(huì)良知的捍衛(wèi)者，這是人文知識(shí)分子區(qū)別于其他社會(huì)階層的合法性之所在。

人文知識(shí)分子究竟在改革開(kāi)放中承擔(dān)著怎樣的歷史使命呢?這種使命的探討與作為中國(guó)改革開(kāi)放目標(biāo)指向的現(xiàn)代化有密切關(guān)系。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)改革開(kāi)放的目標(biāo)，現(xiàn)代化的目標(biāo)體系貫穿于中國(guó)30年改革開(kāi)放的歷程，然而，現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—制度層面的，更重要的是文化—心理—觀念層面的，前者是顯性的現(xiàn)代化，后者是隱性的現(xiàn)代化，或曰現(xiàn)代性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)——社會(huì)—制度層面的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化初期的根本任務(wù)，但當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段，后者的重要性將凸顯出來(lái)，成為制約現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵因素。而在文化—心理—觀念層面的現(xiàn)代化中，人文知識(shí)分子扮演著不可或缺的角色，他們的社會(huì)功能主要體現(xiàn)為：在現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)生活變遷中通過(guò)理性反思活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代文明變遷的雙重性后果進(jìn)行批判，推進(jìn)社會(huì)價(jià)值規(guī)范、發(fā)展理念、道德秩序的變革，從而在現(xiàn)實(shí)世界還沒(méi)有完成現(xiàn)代化的使命之前，在觀念領(lǐng)域構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代化的世界，通過(guò)對(duì)文化維度的現(xiàn)代化即現(xiàn)代性的反思，將人文理想注入現(xiàn)代化進(jìn)程。人文知識(shí)分子對(duì)改革開(kāi)放的這種理性反思主要有兩個(gè)維度，一是“批判”，二是“創(chuàng)新”，如果說(shuō)前者是“破”的過(guò)程，那么后者就是“立”的過(guò)程，二者缺一不可。

從批判的角度講，真正的人文知識(shí)分子在構(gòu)筑自己的理論體系的過(guò)程中，總是力求在觀念領(lǐng)域確立一種人文理想，然后從張揚(yáng)人性的高度提出改造社會(huì)的基本設(shè)想，理論的徹底性與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性就注定了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度。一個(gè)時(shí)代健康的精神環(huán)境的營(yíng)造來(lái)自于各種文化思想、價(jià)值取向的相互制衡、良性互補(bǔ)，人文知識(shí)分子的任務(wù)就是以自己的精神生產(chǎn)促進(jìn)這種環(huán)境的形成。中國(guó)的改革開(kāi)放是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)變遷過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中處處滲透著關(guān)于文明與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)的價(jià)值判斷，人文知識(shí)分子的使命就是以一個(gè)批判者的身份去尋找這些問(wèn)題的答案，他們始終關(guān)注社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度，通過(guò)意義層面的理性訴求，對(duì)改革開(kāi)放中不合理的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，促進(jìn)人的生存價(jià)值和文明程度的提升。

從創(chuàng)新的角度講，人文知識(shí)分子是理念創(chuàng)新的主體力量，具體來(lái)說(shuō)，他們擔(dān)當(dāng)著社會(huì)的道德規(guī)范、意義模式、生活方式等等的建構(gòu)與闡釋使命，他們解釋著社會(huì)變遷中人的意義與價(jià)值、社會(huì)理想以及人際交往的規(guī)則，他們要在對(duì)過(guò)去的或現(xiàn)存的價(jià)值觀念、生活方式、道德規(guī)范等進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，傳播一種新的價(jià)值觀念與人文理念，催生新的社會(huì)價(jià)值體系的形成，豐富和鞏固整個(gè)社會(huì)道德基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)。這是人文知識(shí)分子對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行積極建構(gòu)的特有方式，它與政府通過(guò)權(quán)力與制度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的治理共同構(gòu)成引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的力量。從這個(gè)意義上講，人文知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中既是批判者，也是建構(gòu)者。

二、人文知識(shí)分子在改革開(kāi)放進(jìn)程中社會(huì)角色的多重性

人文知識(shí)分子的歷史使命在改革開(kāi)放進(jìn)程中具體化為特定的社會(huì)角色，并通過(guò)這些角色得以實(shí)現(xiàn)。在30年的實(shí)踐歷程中，人文知識(shí)分子承擔(dān)的社會(huì)角色是多重的，這些角色也成為對(duì)當(dāng)代人文知識(shí)分子有機(jī)性的最好詮釋。

1、傳統(tǒng)文化的傳承者。文化的傳承和復(fù)興是中國(guó)人文知識(shí)分子的重要使命，當(dāng)代人文知識(shí)分子傳承文化的特有方式，一是“闡釋”，旨在促進(jìn)文化積累，二是“創(chuàng)新”，旨在推進(jìn)文化自新。中國(guó)的現(xiàn)代化是一種典型的“外源性現(xiàn)代化”，但“現(xiàn)代化的斷裂”這個(gè)困擾西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的問(wèn)題也同樣在改革開(kāi)放中困擾著我們，那種把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)截然對(duì)立起來(lái)的兩極思維模式，已經(jīng)越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和融合的理念所取代?！皞鹘y(tǒng)雖不能自動(dòng)地充當(dāng)現(xiàn)代化的動(dòng)力，但傳統(tǒng)因素的合理利用卻能對(duì)現(xiàn)代化起某種導(dǎo)向作用，這是自上而下的現(xiàn)代化所必須認(rèn)真審慎對(duì)待的大問(wèn)題”，東南亞崛起的重要經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)傳統(tǒng)儒教文化中有利于現(xiàn)代發(fā)展的合理性因素的繼承。傳統(tǒng)文化是中國(guó)改革開(kāi)放的文化土壤，在30年的改革開(kāi)放進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)生活的世俗化、欲望化、平面化曾一度帶來(lái)傳統(tǒng)文化的衰落，這種衰落一方面導(dǎo)致了人文知識(shí)分子文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境，另一方面也促使了他們的一種文化覺(jué)醒，公允地說(shuō)，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，人文知識(shí)分子的勞動(dòng)是卓有成效的，傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放中正在發(fā)揮越來(lái)越重要的社會(huì)作用，并且日益成為全球化時(shí)代提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要砝碼。

2、社會(huì)改革的監(jiān)督者。社會(huì)改革的監(jiān)督者是人文知識(shí)分子在改革開(kāi)放中的第二種角色，這種監(jiān)督體現(xiàn)為從人類普遍理性的高度對(duì)改革開(kāi)放進(jìn)程進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展維度與人性完善維度的統(tǒng)一。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，在“合規(guī)律性”與“合目的性”之間，人文知識(shí)分子顯然更關(guān)注的是“合目的性”，這決定了他們總是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持著理性的距離，這種距離使他們能以一種“思想者”的身份自由地青說(shuō)、獨(dú)立地表達(dá)?！坝杏職庠谝磺泄彩聞?wù)上運(yùn)用理性”——這是康德對(duì)啟蒙精神的簡(jiǎn)明界說(shuō)，也是人文知識(shí)分子最重要的

精神特質(zhì)。人文知識(shí)分子如果喪失了這種公共情懷和現(xiàn)實(shí)批判能力，也就喪失了其合法性。改革開(kāi)放30年來(lái)，作為一個(gè)知識(shí)群體的人文知識(shí)分子始終沒(méi)有停止過(guò)對(duì)時(shí)代的洞察和中國(guó)改革的思考，勇于發(fā)出自己的聲音：這是他們作為監(jiān)督者身份的真實(shí)寫(xiě)照。

3、政治民主的推動(dòng)者。推進(jìn)政治的民主化是改革開(kāi)放的一個(gè)重要維度，人文知識(shí)分子是中國(guó)政治民主化的積極推動(dòng)者?；仡欀袊?guó)30年的改革開(kāi)放歷程，幾次對(duì)改革開(kāi)放及政治民主化進(jìn)程起到關(guān)鍵性指導(dǎo)意義的大討論如真理標(biāo)準(zhǔn)的討論、人道主義的討論，都主要是由人文知識(shí)分子自上至下發(fā)起和主導(dǎo)的，人文知識(shí)分子的積極推動(dòng)無(wú)疑為構(gòu)建政治和諧拓展了實(shí)踐空間。如果說(shuō)近代的人文知識(shí)分子是通過(guò)政治思想的啟蒙、政治思潮的引領(lǐng)、政治理想的實(shí)踐、政治活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)等方式來(lái)推動(dòng)中國(guó)民主化進(jìn)程的話，當(dāng)代人文知識(shí)分子面對(duì)的卻是一個(gè)“告別革命”的時(shí)代，時(shí)代背景的變化導(dǎo)致了政治意識(shí)形態(tài)的新變化和人文知識(shí)分子政治參與的新特點(diǎn)，當(dāng)代人文知識(shí)分子不再把關(guān)注的重點(diǎn)放在構(gòu)建一種宏大的政治藍(lán)圖上，而是將注意力轉(zhuǎn)移到政治體系的軟件部分，即政治文化的構(gòu)建上。區(qū)別于以往的地域型和順從型的政治文化，當(dāng)代人文知識(shí)分子致力于構(gòu)建的這種政治文化是一種參與型的政治文化，它將更有利于在國(guó)家權(quán)力、社會(huì)自治與個(gè)人權(quán)利之間實(shí)現(xiàn)一種平衡。對(duì)于人文知識(shí)分子而言，這種構(gòu)建將是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程。

4、精神文明的守護(hù)者。人文關(guān)懷是人文知識(shí)分子的精神特質(zhì)，這種人文關(guān)懷從哲學(xué)上體現(xiàn)為一種對(duì)人的主體層面的終極關(guān)懷。正因?yàn)槿绱?，余英時(shí)先生把知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子理解為“具有一種宗教承當(dāng)精神的知識(shí)群體”。30年的改革開(kāi)放進(jìn)程帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)文化價(jià)值體系的深刻“轉(zhuǎn)型”，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化正在喪失其絕對(duì)權(quán)威，新的價(jià)值體系亟待建立，另一方面，改革開(kāi)放使各種西方思潮大量涌入，這里面既有精華也有糟粕?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)代人文知識(shí)分子面對(duì)這種挑戰(zhàn)的態(tài)度是積極的，在中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程中，他們一直沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的“形而上”的思考和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化解讀，相反，他們始終關(guān)注改革開(kāi)放進(jìn)程中的人的精神生態(tài)問(wèn)題，關(guān)注在改革開(kāi)放所帶來(lái)的巨大的社會(huì)變遷中社會(huì)價(jià)值體系的構(gòu)建問(wèn)題，這種關(guān)注旨在促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，提升整個(gè)民族的心靈境界、倫理水準(zhǔn)與文化內(nèi)涵。在改革開(kāi)放的巨大社會(huì)變遷中，人文知識(shí)分子通過(guò)反思性批判活動(dòng)，維護(hù)著精神性的價(jià)值領(lǐng)域的神圣性和獨(dú)立性，推動(dòng)社會(huì)觀念領(lǐng)域的變革，形成對(duì)現(xiàn)代性的雙重性即建設(shè)性與破壞性的理性認(rèn)知，在培育健康的社會(huì)心理過(guò)程中，人文知識(shí)分子發(fā)揮著不可忽視的作用。

5、公共話語(yǔ)的建設(shè)者。成熟的公共話語(yǔ)空間是現(xiàn)代民主政治平衡的砝碼，也是中國(guó)改革開(kāi)放縱深發(fā)展的一個(gè)重要保障。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)公共話語(yǔ)空間在培育民主政治、促進(jìn)公眾參與方面發(fā)揮了不可替代的作用，而知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子在推動(dòng)公共話語(yǔ)空間發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著重要角色。作為中國(guó)社會(huì)的知識(shí)精英階層，人文知識(shí)分子憑借自己的超越性思考和敏銳感受提出問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的可能性途徑，影響社會(huì)輿論，以此來(lái)促進(jìn)公共話語(yǔ)的構(gòu)建，維護(hù)社會(huì)公共利益。人文知識(shí)分子的話語(yǔ)影響力是公共話語(yǔ)發(fā)展的一個(gè)重要的依托，但在公共話語(yǔ)空間的構(gòu)建中，人文知識(shí)分子并不是領(lǐng)導(dǎo)者、啟蒙者、仲裁者，而是參與者、溝通者、協(xié)調(diào)者。他們的作用是在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和公共話語(yǔ)空間構(gòu)建一個(gè)溝通的平臺(tái)，使二者保持必要的張力，促進(jìn)公共話語(yǔ)空間逐步走向開(kāi)放與和諧。特別是近十年以來(lái)，中國(guó)的人文知識(shí)分子敏銳地捕捉到大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)中國(guó)公共話語(yǔ)空間的沖擊和影響，開(kāi)始借助現(xiàn)代便利的傳媒手段發(fā)揮其社會(huì)作用，以一種嶄新的姿態(tài)推動(dòng)著中國(guó)公共話語(yǔ)空間的構(gòu)建。

三、“仰望星空”、“腳踏大地”：人文知識(shí)分子社會(huì)角色的未來(lái)重塑

站在改革開(kāi)放新的歷史起點(diǎn)，我們需要的不僅是“返觀”，更是“重塑”。在繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，人文知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的隱憂是存在的，這種隱憂一方面來(lái)自于作為現(xiàn)代性固有邏輯的“理性的祛魅”，當(dāng)代西方知識(shí)界對(duì)于人文知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的普遍憂慮也正基于此。齊格蒙，鮑曼把人文知識(shí)分子角色的嬗變概括為由“立法者”到“闡述者”的轉(zhuǎn)變，指出“‘文化鴻溝的消弭使人文知識(shí)分子與普通大眾之間傳統(tǒng)的一方教誨，一方洗耳恭聽(tīng)的單向話語(yǔ)關(guān)系，變?yōu)殡p方都主動(dòng)參與各抒己見(jiàn)的雙向互動(dòng)關(guān)系”?！爸袊?guó)現(xiàn)代性的特殊性”是導(dǎo)致這種話語(yǔ)隱憂的另一個(gè)方面。中國(guó)的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出“前現(xiàn)代性”、鮑曼所說(shuō)的“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”和“流動(dòng)的現(xiàn)代性”并存交織的特點(diǎn)，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性帶來(lái)的“意義危機(jī)”使對(duì)普遍意義與真理追求的空間逐步萎縮，作為昔日時(shí)代文化核心的人文理想不再神圣。工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、全球化正在使改革開(kāi)放的時(shí)空背景發(fā)生質(zhì)的變革，這意味著人文知識(shí)分子未來(lái)的精神創(chuàng)造活動(dòng)必定是在一個(gè)價(jià)值更加多元、利益更加復(fù)雜、矛盾更加尖銳的時(shí)代背景下展開(kāi)的。

在繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，人文知識(shí)分子社會(huì)角色的重塑有兩個(gè)支點(diǎn)，那就是“仰望星空”和“腳踏大地”。

從“仰望星空”的角度來(lái)詮釋人文知識(shí)分子未來(lái)的社會(huì)角色，就是要在承認(rèn)人類文明的普世性成果的基礎(chǔ)上，致力于一種超越于經(jīng)濟(jì)—物質(zhì)層面的理性批判和創(chuàng)新，使人文知識(shí)分子成為新知識(shí)的探索者和高級(jí)的精神生活的倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者。作為社會(huì)的精神階層，人文知識(shí)分子以理性建構(gòu)一個(gè)抽象的觀念世界，然后用這些理念原則來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，這些理念隨著歷史的積淀凝結(jié)為人類精神文明的共有成果，它們獨(dú)立于具體的意識(shí)形態(tài)而具有普世性價(jià)值，并在全球化的今天成為一種全球共識(shí)，這些普世性的文明成果將成為人文知識(shí)分子“仰望星空”的一個(gè)根本支撐點(diǎn)?！把鐾强铡本褪且鲝埲宋闹R(shí)分子在未來(lái)的改革開(kāi)放進(jìn)程中要有一種全球視野，而不是僅僅局限于本土視野和本土經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)全球化帶來(lái)的時(shí)空變遷的廣泛性與深刻性有足夠的關(guān)注。中國(guó)當(dāng)代人文知識(shí)分子置身于一個(gè)全球化的時(shí)代，在這樣的時(shí)代背景下，文化孤立主義或文化封閉主義都是行不通的，文化溝通與文化對(duì)話成為文化發(fā)展的共識(shí)，從某種意上來(lái)講，這也是中國(guó)30年改革開(kāi)放的基本經(jīng)驗(yàn)。因此，中國(guó)人文知識(shí)分子未來(lái)的重要使命將是在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上促進(jìn)東西方文化的融合，逐步完成從傳統(tǒng)敘事向現(xiàn)代性敘事的轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代理念不斷注入中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，使中國(guó)的改革開(kāi)放與全球化保持一種必要的張力。

從“腳踏大地”的角度來(lái)詮釋人文知識(shí)分子未來(lái)的社會(huì)角色。就是要強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)分子要以一種兼濟(jì)天下的公共情懷擔(dān)當(dāng)社會(huì)良知的守護(hù)者和社會(huì)正義的代言人；就是要建構(gòu)一種人文知識(shí)分子與社會(huì)民眾之間積極的對(duì)活模式，使人文知識(shí)分子真正成為社會(huì)民眾尤其是中國(guó)改革進(jìn)程中“弱勢(shì)群體”的代言人；就是要提醒中國(guó)人文知識(shí)分子始終不要忘記中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)土壤，與中國(guó)民眾和中國(guó)文化建立一種有機(jī)的互動(dòng)的情感聯(lián)系；就是要指明人文知識(shí)分子未來(lái)的重要使命就是維護(hù)和豐富本土的核心價(jià)值體系，而當(dāng)代中國(guó)人文知識(shí)分子未來(lái)的歷史使命就是在西方為主導(dǎo)的世界話語(yǔ)系統(tǒng)中勇敢地發(fā)出自己的聲音，在與異質(zhì)文化的平等交流中增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力和親和力，變“文化拿來(lái)主義”為“文化輸出主義”，真正成為提升中國(guó)文化軟實(shí)力的主力軍。在中國(guó)未來(lái)的改革開(kāi)放進(jìn)程中，人文知識(shí)分子應(yīng)繼續(xù)秉承改革開(kāi)放前30年所積淀的公共關(guān)懷，并促進(jìn)這種公共關(guān)懷與時(shí)代精神相契合，努力生產(chǎn)出符合時(shí)代精神的優(yōu)秀精神產(chǎn)品，為社會(huì)的和諧發(fā)展立言踐行。

作為人文知識(shí)分子社會(huì)角色未來(lái)重塑的兩個(gè)支點(diǎn)，“仰望星空”和“腳踏大地”缺一不可，“仰望星空”旨在超越，“腳踏大地”旨在回歸，二者并行不悖。徐復(fù)觀將理想意義上的知識(shí)分子概括為兩點(diǎn)：“一是將自己解消于自己所追求的知識(shí)之中；敬重自己所追求的知識(shí)，也敬重他人所追求的知識(shí)；經(jīng)常感到知識(shí)高于一切權(quán)勢(shì)，貴于一切權(quán)勢(shì)。二是自己的精神與自己的國(guó)家民族，有自然而然的‘同體之感；有自然而然的在自己的本分內(nèi)獻(xiàn)出一份力量給自己的國(guó)家民族的要求?！笨梢?jiàn)，對(duì)于人文知識(shí)分子而言，兼要具有“超越”與“回歸”的素養(yǎng)。