范達(dá)娜·席瓦對科學(xué)的批判

于　琪

【摘 要】范達(dá)娜?席瓦是生態(tài)女性主義的重要代表人物之一，她對主流科學(xué)的批判以其獨(dú)特的性別視角，從不同層面進(jìn)行了深刻的批判，為我們提供了新的思路。

【關(guān)鍵詞】科學(xué) 性別 生態(tài)女性主義

范達(dá)娜?席瓦是第三世界生態(tài)女性主義的重要代表人物。她是印度出色的女性核物理學(xué)家，后來因認(rèn)識到和系統(tǒng)對環(huán)境和健康的影響轉(zhuǎn)而從事量子論研究，由于兩個原因，使席瓦轉(zhuǎn)變了她的研究方向：“一是印度的高科技與貧困共存的現(xiàn)狀，讓她對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展等于進(jìn)步和減少或消滅貧困的線性方程式產(chǎn)生了質(zhì)疑；二是她參與了印度抱樹運(yùn)動的經(jīng)歷”。因此，席瓦在1982年成立了科學(xué)技術(shù)與生態(tài)研究基金會。這個基金會致力于支持人類環(huán)境斗爭，并清晰和公正的闡述基層人民的知識。在這20多年中，基金會做了很多重要的工作，涉及到多方面的領(lǐng)域：農(nóng)業(yè)和遺傳資源、生物多樣性、世界銀行和世貿(mào)組織運(yùn)動、生態(tài)與性別。

范達(dá)娜?席瓦認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是源自于17世紀(jì)興起的西方科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)是關(guān)于外在世界客觀的、價值中立的、境遇無關(guān)的知識，而且這種知識在很大程度上被還原成機(jī)械的數(shù)學(xué)模型，因?yàn)?，“更開放、適應(yīng)性的、有機(jī)的和復(fù)雜的系統(tǒng)，形式主義就越少成功。更為成功的是應(yīng)用于封閉、人工、精確規(guī)定的、相對簡單的系統(tǒng)”。也正因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)將自然機(jī)械化，人類關(guān)于自然的認(rèn)識形成了斷裂的、不連續(xù)的知識，原因在于：“1.現(xiàn)代科學(xué)將與科學(xué)領(lǐng)域無關(guān)的非專業(yè)性知識排除在外，這就減少了人類了解自然的其他途徑；2.在現(xiàn)代科學(xué)的操縱下，自然失去了創(chuàng)造和更新的能力，成為零散的、無自主性的自然”。

現(xiàn)代科學(xué)的“完美”——理性、客觀、普遍，只不過是被資本所操縱的“歐洲中心主義”的象征。而“歐洲中心主義”作為一種文明傳統(tǒng)，是“在富人的、物質(zhì)主義意義上的‘話語，包括了但并非僅僅局限于思考或說話的方式。在以歐洲為中心的話語的條件下，居于中心地位的是有歐洲血統(tǒng)的那些民族，他們的制度、實(shí)踐和受寵的概念體系，變現(xiàn)了人類發(fā)展的獨(dú)特高度。而且……其文明被設(shè)想為基本上是自生的，沒有什么要?dú)w功于世界其他地區(qū)的制度、實(shí)踐、概念體系或民族”。

“科學(xué)”是“被用來指稱任何旨在系統(tǒng)地生產(chǎn)有關(guān)物質(zhì)世界知識的活動”，然而，現(xiàn)代科學(xué)大多數(shù)卻是用來指稱歐洲文化的信念和實(shí)踐，這要?dú)w功于歐洲擴(kuò)張實(shí)踐活動，它為歐洲科學(xué)成為現(xiàn)代科學(xué)做出了貢獻(xiàn)：

1.隨著歐洲擴(kuò)張把世界變成新興現(xiàn)代科學(xué)的一座實(shí)驗(yàn)室，歐洲人得以比其他文化檢驗(yàn)更廣泛、更多樣的自然領(lǐng)域中發(fā)展起來的假說；

2.歐洲科學(xué)能在其他文化中搜尋其“原始民族的自然知識”成份，一邊將其吸收到歐洲科學(xué)中去；

3.歐洲擴(kuò)張有意無意地壓制或破壞了有競爭力的地方性知識體系；

4.對一種有利于歐洲科學(xué)和為其使用的掠奪性概念框架的宣傳和推廣。

因此，席瓦認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的客觀性、中立性的說法只不過是經(jīng)濟(jì)至上的歐洲偏見?，F(xiàn)代科學(xué)實(shí)際上是與中國的、印度的、非洲的傳統(tǒng)知識一樣的地方性知識，而且現(xiàn)代科學(xué)在很大程度上仍然是歐洲殖民主義擴(kuò)張的工具。不僅如此，席瓦還指出，代表著西方父權(quán)制的現(xiàn)代科學(xué)是有性別偏見的，這種科學(xué)認(rèn)為，婦女和自然一樣，僅僅是提供生活的原材料，她們是被動的、無創(chuàng)造能力的。

為了反駁這種“科學(xué)理論”，席瓦用大量事實(shí)說明與自然有著相似特征的婦女有著巨大的潛力。在印度，大約60％的農(nóng)業(yè)工作是由婦女擔(dān)任。她們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要勞動力。但是她們辛苦得來的收成卻被少數(shù)壟斷公司通過貿(mào)易機(jī)制被偷走。在席瓦看來，這些公司不培育糧食，不耕種土地，但是卻能從農(nóng)民的手中得到高額的利潤和控制全球市場。在這種現(xiàn)象的背后是一種男性的思維方式——誰擁有大量的財富和技術(shù)，誰就擁有控制一切的力量。婦女和自然相聯(lián)系是因?yàn)樗齻兌际窃嫉膭?chuàng)造力。但是西方文化扭曲的定義使她們陷入被動?！笆聦?shí)上，物質(zhì)一詞來源于母親，但是今天的物質(zhì)是一種在我們周圍的惰性的物體，它被用來提供原料。物質(zhì)已經(jīng)失去了它的主動創(chuàng)造性。土壤是僅僅是一種物質(zhì)，水是純粹地物質(zhì)，它沒有任何滋養(yǎng)生命的力量，因此它可以被商品化”。女性和自然因此被否定，與工業(yè)主義相聯(lián)系的科學(xué)革命引起了環(huán)境的破壞，它為對女性和自然的壓迫提供了倫理上的辯護(hù)和科技上的手段。席瓦認(rèn)為婦女被遺棄在20世紀(jì)第三世界的發(fā)展規(guī)劃之外，婦女的地位就“像殖民地居民被殖民者壓迫”。因?yàn)椋胤降?、與婦女密切相關(guān)的自然和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是沒有經(jīng)濟(jì)利益的，沒有生產(chǎn)性的。席瓦所描述的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是變形的。真正的財富——“大自然的財富和婦女創(chuàng)造的財富”，正因?yàn)閲裆a(chǎn)總值的增加而在減少——國民生產(chǎn)總值的增加是建立在污染當(dāng)?shù)丨h(huán)境之上的。

席瓦提出“倡導(dǎo)多元的生態(tài)文化，以取代‘全盤西化、以及追求利潤最大化為主導(dǎo)的單一基因文化 ；重新解釋人與人，人與其他生物、人與自然的關(guān)系，把人看成是一種生態(tài)存在，重視并致力于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)萬物之間的和諧，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展；積極提倡關(guān)愛、關(guān)懷和公正的倫理價值，以相互依賴模式取代以往的等級制關(guān)系模式，反對各種形式的歧視，尤其要提倡社會公正”。

通過上述介紹的席瓦對科學(xué)的反思，使我們看到，她處于第三世界社會底層的視角作為基點(diǎn)，為站在邊緣的人們而斗爭。席瓦認(rèn)為，現(xiàn)存的生態(tài)問題的根源在于父權(quán)制之本主義制度，在這種制度下，只有少量的精英是受益人，大部分人民還在為生存而掙扎。席瓦認(rèn)為，這些問題的解決不能依靠所謂的統(tǒng)治精英們，“而只能依靠為生存而斗爭的基層運(yùn)動”。她指出，具有包容性的生態(tài)女性主義可以創(chuàng)造真正的可持續(xù)性，女性原則可以糾正殖民主義和發(fā)展中的家長式作風(fēng)。作為女性原則，“它可以提供平衡過于強(qiáng)調(diào)男性原則和重新指引對于本地居民和不成比例的壓在女性的生產(chǎn)擔(dān)子的關(guān)注”。“拒斥在工業(yè)化的國家中流行的資本主義父權(quán)制發(fā)展模式，……，經(jīng)歷一種非掠奪性的、非殖民的、非父權(quán)制的、尊重自然而不是摧毀自然的社會，……，才是生存下來的惟一保證”。

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