《小竹樓記》的文化內(nèi)涵

《黃州新建小竹樓記》是宋初大文學(xué)家王禹偁的代表性作品。文章寫得清新明麗、飄逸俊爽。

清人王符評(píng)曰：“竹樓，韻事，竹樓記，韻文也。”《小竹樓記》蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵。

一、貶官文化

余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中曾提到“中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為‘貶官文化。貶謫，是中國古代的一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象。它是王朝控制官吏、維護(hù)中央集權(quán)、制衡朝政、激發(fā)行政活力的手段。終宋一朝，執(zhí)掌過相權(quán)的高官很少有沒經(jīng)歷過出入升降之變動(dòng)者。像范仲淹、歐陽修、蘇軾等以忠直諍亮之節(jié)操自勵(lì)之士均遭受過貶謫厄運(yùn)。諸多的遷客騷人，也成就了中國古代的貶官文學(xué)”。本文正是北宋貶官文學(xué)中的精品。

王禹偁是文學(xué)家更是一位政治改革家，縱觀其一生，他出身清寒但稟性剛直，一生為革除弊政而不屈不撓地斗爭，屢遭貶謫。公元991年，王禹偁被拜為左司諫，知制誥（給皇帝起草詔書），因替徐鉉雪誣獲罪，貶商州團(tuán)練副使。至道元年(995)，兼翰林學(xué)士，因?qū)μ婊屎笏问蠁识Y一事直言無忌，又觸怒最高當(dāng)權(quán)者，貶滁州知州（次年改知揚(yáng)州）。真宗即位，復(fù)知制誥，修《太祖實(shí)錄》，又因直書趙匡胤篡周而得天下，得罪朝廷，降為黃州知州。本文所說“四年之間，奔走不暇”，即指貶滁以來的經(jīng)歷。

對(duì)王禹偁而言，黃州之貶無疑對(duì)他打擊最大。但他沒有自怨自艾、隨波逐流。正如他在《三黜賦》中所說“屈于身而不屈于道，雖百謫而無虧”。本文中作者并未直抒遷謫之慨，而從一竹樓寫起, 筆調(diào)看似平淡.“噫”字一石激起千重浪，由此風(fēng)生水起，以下敘自己四年之間漂泊無定的經(jīng)歷，“不知明年又在何所”流露了世事無憑的浩嘆。

二、居室文化

居室，是主人無言的名片。它常常代表了一個(gè)主人的品位和修養(yǎng)，是文化人格和審美素質(zhì)的雙重體現(xiàn)。早在唐代的劉禹錫就有“苔痕上階綠，草色入簾青……無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”（《陋室銘》）；宋代歐陽修有“植從竹，辟戶于其南，納日月之光。設(shè)一幾一榻，架書數(shù)百卷，朝夕居其中”（《非非堂記》），明代張岱有“方竹數(shù)竿，瀟瀟灑灑……圖書四壁，充棟連床；鼎彝尊罍，不移而具”（《不二齋》）；清代戴明世有“山數(shù)峰，田數(shù)頃，水一溪，瀑十丈……”無不體現(xiàn)著這一人生理想。而王禹偁筆下的竹樓何其簡陋，何其寒酸，有何可記？這就不得不提到“竹”的象征意義。

在中國傳統(tǒng)文化中，“竹”與松、梅素稱“歲寒三友”，乃氣節(jié)之象征。鄭板橋說：“蓋竹之體瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈?！蓖跤韨犉淙? 正如他在《滁州謝上表》中稱：“粗有操守，素非輕易，心常知于止足，性每疾于回邪。位非其人，誘之以利而不往；事匪合道，逼之以死而不隨。”蘇軾亦稱他“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”，“耿然如秋霜夏日不可狎玩”（《王元之畫像贊并序》）。其孤高與正直，不恰與竹交相輝映嗎？

接下來，作者描寫了竹樓之中一年四季的生活情趣?！跋囊思庇辏衅俨悸?；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然，皆竹樓之所助也?！庇写酥駱牵暄┣倨逡苍鎏砹艘欢紊耥?。所謂“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”（程顥《秋日偶成》）。文章極力渲染謫居之樂，把省工廉價(jià)的竹樓描繪得雅趣盎然，表達(dá)了他遭貶之后恬淡自適的生活態(tài)度和居陋自持的情操志趣。

由此觀之，人之“雅”源于竹之“韻”。有此竹樓，人與竹便須臾不可分。主人公入世而出世，出世而入世，隨緣自適卻不隨波逐流，奔走紅塵卻不失本心的虛明澄澈。古井無波，煙塵不起，真正實(shí)現(xiàn)了物我合一、寵辱偕忘?！靶≈駱恰背蔀橹魅斯撵`深處的詩意棲居之所，何陋之有呢？

三、隱逸文化

隱逸是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特現(xiàn)象。許多士大夫在遭貶之后都會(huì)篤信佛老，人生態(tài)度轉(zhuǎn)為隨緣任運(yùn)，以求心靈的寧靜。王禹偁也不例外。黃州，在唐宋時(shí)期本來就是遠(yuǎn)離京城的窮鄉(xiāng)僻壤，作者又有意將小竹樓建在一個(gè)城墻坍塌、草木荒穢、人跡罕至的荒僻之地，難道沒有自我放逐之意嗎？“樓”而以“竹”建，作者對(duì)“竹”又如此津津樂道，寒山詩中有“有工貪種竹，無暇不栽松”（《五燈》卷16《含匡》），“看罷青青竹，和衣自在眠”（《五燈》卷16《清滿》），堪稱任運(yùn)天真的隱士風(fēng)范?！爸瘛币蛑岛穗[逸色彩。此時(shí)的王禹偁幾經(jīng)政治風(fēng)浪，對(duì)波譎云詭的官場早已厭倦，未嘗不起歸隱之念。

主人公縱身于煩惱之流，卻能在污濁與痛苦中獲得生命的靈魂升華。他身處窮厄而不茍于世、潔身自守，以一顆純明無染的素心，沐浴在自然靜謐而明潔的光輝中，挹取天地清芬，洗滌塵襟。如此一來，何處不是精神家園？生命如青山瀉翠，如皓月流輝；似風(fēng)中白鳥，去留無跡；是漂泊纖云，舒卷隨心。它存在而超越，超越了一切煩惱，消解了一切焦慮，擺脫了一切滯著。在熱惱的紅塵中，散發(fā)出悠悠竹韻；在喧囂的人間，保持著一份難得的從容與淡定。

張皓芳，教師，現(xiàn)居河北安國。