康齋與白沙學(xué)術(shù)思想比較分析

鄒建鋒

摘要：通過(guò)對(duì)康齋和白沙在學(xué)習(xí)方法、日用工夫、生活態(tài)度和感情的紐帶四個(gè)方面的學(xué)術(shù)比較，筆者認(rèn)為陳白沙不是昊康齋“別派”，而是重要的嫡傳一派，是康齋學(xué)南傳的主要一支?？谍S與白沙有直接地學(xué)承關(guān)系，居于白沙與陽(yáng)明的先驅(qū)地位，是明學(xué)的啟明者與前驅(qū)。明代理學(xué)由白沙開(kāi)始。進(jìn)入“精微”的心學(xué)時(shí)代，吳康齋則是明代理學(xué)的開(kāi)山人物。

關(guān)鍵詞：康齋；白沙；明代理學(xué)

中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0145-03

白沙(陳獻(xiàn)章，1428—1500)與康齋(吳與弼，1392—1469)的學(xué)承關(guān)系歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。以黃梨洲為代表的一批學(xué)者認(rèn)為白沙是康齋別派，白沙僅得益于“人格感召”，這一派的觀點(diǎn)影響力較大。另外一批朱子學(xué)的思想家認(rèn)為白沙是康齋的重要派別，在撰寫(xiě)學(xué)案體著作的時(shí)候，傾向于將白沙放人康齋門(mén)下。因此，從學(xué)術(shù)層面探討康齋與白沙二位思想家的內(nèi)在關(guān)系，就顯得很有時(shí)代價(jià)值。

(一)勿忘勿助

勿忘勿助是康齋的重要教育方法。勿忘勿助指工夫人于自然、無(wú)法著力的境界，是合本體的工夫。既是一種教法，更是一種學(xué)問(wèn)研究盼道。它主要是指在讀書(shū)學(xué)習(xí)和成就圣賢的道路上，既不要拔苗助長(zhǎng)，也不要懶散消極，走一條優(yōu)游厭沃、日就月將的中和之道?？谍S31歲刻苦讀書(shū)。熟玩四書(shū)五經(jīng)，證得圣賢之徑。而熟讀的主要方法就是勿忘勿助。所以，當(dāng)他的第一個(gè)重要門(mén)人胡九韶(約1395—1465)因讀書(shū)過(guò)苦致疾的時(shí)候?？谍S(時(shí)年36歲)就告知他，讀書(shū)不應(yīng)該是這種讀法，應(yīng)該是勿忘勿助，慢慢的，學(xué)問(wèn)自然就會(huì)增長(zhǎng)。即使不讀書(shū)，只要有禮貌。衣服得體，對(duì)人和學(xué)問(wèn)懷著一顆尊敬的心，學(xué)問(wèn)就在其中?！凹孀阆虏辉蟹e累著實(shí)工夫，難一時(shí)驟語(yǔ)也。大要入門(mén)只在撥置他書(shū)，一以四書(shū)及洛、關(guān)、閩諸子，專心循序熟讀，勿忘勿助，優(yōu)柔厭飫?dòng)谄溟g，積久自然有得。不可強(qiáng)探向上，此味真難知也。正文公所謂：雖淡實(shí)腴也。不肖亦何幸而忽臻斯境，痛快。痛快。來(lái)諭謂較去年差勝，甚善。但用心不宜太苦，進(jìn)銳退速，實(shí)非虛語(yǔ)。足下精神甚短，體弱致然，宜倍加保養(yǎng)，以圖萬(wàn)全?！笨谍S43歲的日錄也有勿忘勿助的專門(mén)記載?！拔鹜鹬?，近日稍知此味。天假以年，尚宜少進(jìn)。窮通得喪。可付度外也?！?/p>

白沙在成化十八年(1482，康齋沒(méi)后13年)寫(xiě)的墓文則對(duì)老師的勿忘勿助的學(xué)問(wèn)之道和教學(xué)教法評(píng)價(jià)較高?！跋壬滩货竦?，由涵養(yǎng)以及致知，先據(jù)德而后依仁，下學(xué)上達(dá)，日新又新。啟勿助勿忘之訓(xùn)，則有見(jiàn)于鳶魚(yú)之飛躍；悟無(wú)聲無(wú)臭之妙，則自得乎太極之渾淪。白沙27歲(1454)和另外兩位年輕親戚(何潛、謝胖)三個(gè)年輕人來(lái)到江西崇仁康齋家求學(xué)的時(shí)候，康齋已經(jīng)64歲了，康齋的學(xué)問(wèn)和教法相當(dāng)?shù)膱A融透熟。那個(gè)時(shí)候。秀才白沙不免鋒芒畢露、心高氣傲、眼高手低和懶惰?？谍S主要采用“勿忘”的教法，因?yàn)榘咨陈斆鳎翘珣?。在這段半年時(shí)間里，白沙每日接人待物，端茶研墨，從事田間勞動(dòng)。從一個(gè)懶散的秀才成為一個(gè)刻苦自立的學(xué)者?？谍S將自己68歲(1458)北京之行的途中之作都郵寄給白沙。1489年(時(shí)康齋沒(méi)20年，“墓術(shù)拱矣”)，江西撫州知府吳泰會(huì)見(jiàn)康齋的兒子吳睿，得康齋文集若干卷，打算出版《吳康齋文集》(四卷)。白沙得知這件事后。立刻寫(xiě)信給知府吳泰，督促盡快出版，白沙“意復(fù)眷眷”?？梢?jiàn)，通過(guò)白沙和地方政府的努力，《吳康齋文集》(四卷，宏治版，第一個(gè)版本)終于在1494年公開(kāi)出版，使得康齋的學(xué)問(wèn)得以留傳。

(二)靜中涵養(yǎng)

靜是心學(xué)家成圣賢獲得“本心”的最重要方法之一。學(xué)者朱漢民認(rèn)為，靜觀是工夫主體在天地自然和日用生活中對(duì)本體存在的剎那間的直覺(jué)把握，類似禪宗的頓悟，獲得天人合一、心即理的境界。康齋把靜還看作工夫論的視野，白沙則把靜中身心修煉抬高到本體論意義，被胡敬齋等同門(mén)、同輩與后代學(xué)者視為禪學(xué)。大加批判。我想補(bǔ)充的是康齋的工夫非常的特別。他時(shí)常靜中反思自己的人生未來(lái)、反躬身心，思考成圣賢的阻力和動(dòng)力。對(duì)于靜的工夫?qū)嵺`，從《日錄》來(lái)看，康齋體驗(yàn)較深主要是在他31歲、35歲以及76歲左右。31歲是康齋讀書(shū)較用功的特殊時(shí)期。也是他工夫成熟時(shí)期，對(duì)于圣賢的領(lǐng)悟也比較自信。早年對(duì)于靜的理解還停留在一種模糊的認(rèn)識(shí)之上，難于固定化，有“一理存乎靜”、“靜來(lái)悟道機(jī)”心態(tài)。然后，“靜時(shí)功”就出現(xiàn)了，突出“靜時(shí)涵養(yǎng)”、“靜時(shí)敬”，這時(shí)有一種自信和活潑的氣象。時(shí)時(shí)操練，時(shí)時(shí)感到愉悅，并有一種豁然開(kāi)朗的通透感覺(jué)。這大概是35歲到36歲之間的事。再過(guò)了幾年，“習(xí)靜”成為一種日課，類似宗教的禮儀，已經(jīng)內(nèi)化在康齋的日常生活中。這種靜的工夫，在康齋看來(lái)，其實(shí)和禪的區(qū)別不大了，“習(xí)靜日同禪”。“靜時(shí)功”與“習(xí)靜”，其實(shí)是一種心理學(xué)意義上的自我觀照和自我反省，是人格成長(zhǎng)的自我教育機(jī)制。具有較強(qiáng)的自主性與科學(xué)性。伴隨爾來(lái)的是“靜中滋味”、“靜中意思”和“靜中春意”。靜中工夫在康齋早年和中年時(shí)期認(rèn)識(shí)比較模糊。但是越到晚年，康齋的認(rèn)識(shí)越清楚，多有“靜中滋味”、“靜中意思”贊嘆。這個(gè)時(shí)候，白沙似乎不知道恩師習(xí)靜修養(yǎng)到何等程度。但是，白沙經(jīng)過(guò)十多年的苦苦讀書(shū)和專門(mén)的“靜坐”。養(yǎng)出個(gè)端倪，獲得了解脫的自我超越境界，證得至善的本體。師這個(gè)時(shí)候，康齋已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)世界很多年了。

“為學(xué)須從靜中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處。若未有人處，但只依此下工，不至相誤，未可便靠書(shū)策也。”

“夫養(yǎng)善端于靜坐，而求義理于書(shū)冊(cè)，則書(shū)冊(cè)有時(shí)而可廢。善端不可不涵養(yǎng)也……詩(shī)、文章、末習(xí)、著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點(diǎn)芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也?！?/p>

我們剛才講到，白沙求學(xué)的時(shí)候，康齋工夫已經(jīng)非常的成熟，對(duì)自己的教育方法也很自信。這個(gè)時(shí)候，敬齋也在，兩人同為寒門(mén)弟子，均得到康齋的生活資助。應(yīng)該來(lái)講，白沙和敬齋都得到成圣賢的方法、工夫和理論?？赡埽谍S在講課的時(shí)候，講的過(guò)于籠統(tǒng)?！盁o(wú)所不講”。白沙尚未弄透弄通，只好回家慢慢修養(yǎng)。正是因?yàn)檫@樣的理解，清代《四庫(kù)全書(shū)》的編輯者認(rèn)為，白沙哲學(xué)學(xué)問(wèn)上得康齋的“靜觀涵養(yǎng)”的為學(xué)方法，形成了白沙、甘泉明學(xué)大系。喉外廬等學(xué)者進(jìn)一步指出。白沙在康齋門(mén)下受業(yè)，尚未得其旨，未能悟其師道，其后他回到白沙里，“‘靜坐久之，反復(fù)體味，方見(jiàn)此心之體。白沙說(shuō)的在‘靜坐中反復(fù)‘體味才悟得‘心之體，其實(shí)就是康齋早就提出來(lái)的觀點(diǎn)。白沙上文的意見(jiàn)，是說(shuō)他對(duì)師傳之道，悟之遲遲，而并沒(méi)有說(shuō)他的‘所得與乃師無(wú)關(guān)”。

(三)物我兩忘與真誠(chéng)的生活態(tài)度

康齋的克己安貧是儒家學(xué)者中最突出的一位。他確實(shí)做到了真誠(chéng)的生活。完全依著自己的人生哲學(xué)信條來(lái)生活和教育學(xué)生的。他講，“人須于貧賤患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純?nèi)?。上不怨天，下不尤人，物我兩忘，惟知有理而已?！?條82，時(shí)年38歲)他的“物我兩忘”是對(duì)著貧困的生活而發(fā)出的解決之道。那

是一種惡劣生活環(huán)境下的樂(lè)觀主義生命精神和超脫的態(tài)度。而物我兩忘的超脫工夫所要達(dá)到是“精白一心、對(duì)越神明”的道德主義生命境界，是一種儒家至善的純潔圓德?tīng)顟B(tài)。這是與道家和佛家區(qū)別所在。道家和佛家兩家都有安貧、超脫的大學(xué)者，但是他們或希望獲得與自然合一，或希望證得涅般、完全解脫。都與道德關(guān)系不大，毋寧說(shuō)是“反”道德的。從工夫論來(lái)講，因?yàn)槿寮沂冀K是“在世間”的行者，所以，比其道家和佛家兩家的“出世間”的身心修煉。阻力更大，人事糾葛更多，靜的時(shí)間更少，這些是衡量康齋道德工夫所需要考慮的。白沙發(fā)展康齋的“物我兩忘”工夫論和境界論。這一點(diǎn)，我們可以從《陳獻(xiàn)章集》的閱讀中明顯感覺(jué)到。在閱讀過(guò)程中，讀者很容易獲得一種身心愉悅、超脫瀟灑和放心的精神狀態(tài)。白沙給予后人的，更多的是一種自得的身心修養(yǎng)工夫。

(四)師道：感情的紐帶

康齋與白沙的重要聯(lián)系還可以從白沙與康齋及康齋后人和學(xué)生的交往中得到反映。白沙1472年二月(明成化八年壬辰卜接到康齋仙逝的消息，立刻寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)的復(fù)雜而又悲痛的心情?！昂隹慈A表鶴來(lái)還，白首書(shū)生尚掩關(guān)。四海未應(yīng)無(wú)汝水，千秋只合對(duì)巴山。聲名老去乾坤大，衣缽相傳父子問(wèn)。今夜越南思巔北，燈前空有淚闌斑。”

除了白沙早年在老師家中的半年學(xué)習(xí)和農(nóng)居生活外，康齋北京之行(1459)的來(lái)往詩(shī)歌，多有寄給遠(yuǎn)在廣東的弟子白沙。這或許是康齋出于將自己的學(xué)術(shù)、人生精神和生活體會(huì)南傳廣東一帶的考慮，以此來(lái)擴(kuò)大儒學(xué)名教的影響力。“先師康齋遺稿，某藏之十二年矣，出入必?cái)y。天順初，先師應(yīng)聘入京。途中紀(jì)行諸作，皆當(dāng)日手書(shū)寄白沙，凡七紙。成化己丑(1469)春三月，行李出北京。是日次于析木之店，以示東吳張聲遠(yuǎn)。一見(jiàn)驚絕，閱之竟日，不目瞬，以手撫弄，以日吟哦。某憐之，割一紙。是歲六月，過(guò)清江，以手書(shū)問(wèn)。尚無(wú)恙也。明年秋，鎂書(shū)來(lái)求跋。又二年壬辰二月豐城友人始以訃來(lái)，先師之在亡己丑十月。至是三易歲。當(dāng)鏌求跋語(yǔ)時(shí)，屬纊來(lái)一年矣。烏呼，悲乎!先生道德名譽(yù)傾一世，婦人小子知之，華夏蠻人成知之。平生愛(ài)一字一詞，不以假人。某之所得，徒以一日在門(mén)下。然誦其言，想見(jiàn)其風(fēng)采，而得其為人，則宜其有惕然而感。勃然而興者矣。某猶望此于百世之下，況其邇者乎。后生可畏，鏌其念諸。門(mén)人某謹(jǐn)識(shí)?！?/p>

白沙在1482年(康齋沒(méi)后13年，成化十八年。白沙55歲)九月應(yīng)詔赴京，途徑福建南安橫浦驛站，夜讀張東海的《玉枕山詩(shī)話》，九月二十八日寫(xiě)了《書(shū)玉枕山詩(shī)話后》。十一月，途徑江西，經(jīng)過(guò)撫州崇仁，作《祭先師康齋墓》文和《過(guò)康齋吳與弼先生墓》詩(shī)，對(duì)先師的學(xué)問(wèn)、道德修養(yǎng)和教育影響力作了總結(jié)性的評(píng)價(jià)。

“予年二十七，游小陂，聞其論學(xué)，每舉古人成法。由濂洛關(guān)閩，以上達(dá)洙泗，尊師道，勇?lián)桑磺粨?，如立千仞之壁。蓋一代之人豪也。其出處大致不暇論。然而世之知康齋者甚少，如某輩往往譏呵太甚，群啄交競(jìng)，是非混淆，亦宜東海之朱察也。微吾與蘇君今日之論，則東海之康齋，其為晏嬰之孔子乎，了翁之伯淳也?！?/p>

“于乎!元?dú)庵谔斓兀q其在人之身。盛，則耳目聰明。四體常春。其在天地，則庶物成亨，太和氤氳。先生……其當(dāng)皇明一代元?dú)庵竞?。始焉知圣人之可學(xué)而至也，則因純公之言而發(fā)軔。既而信師道之必尊而立也，則守伊川之法以迪人。此先生所以?shī)^起之勇、擔(dān)當(dāng)之力而自況于豪杰之倫也。先生之教不躐等，由涵養(yǎng)以及致知，先據(jù)德而后依仁，下學(xué)上達(dá)，日新又新。啟勿助勿忘之訓(xùn)，則有見(jiàn)于鳶魚(yú)之飛躍；悟無(wú)聲元臭之妙，則自得乎太極之渾淪。弟子在門(mén)墻者幾人，尚未足以窺其闞域。彼丹青人物者，或未暇深考其。故而徒摘其它一二近似之跡描畫(huà)之，又焉能足以盡之神?！?/p>

“桐園三尺聘君墳，猶有門(mén)人為掃云。此日英靈應(yīng)識(shí)我，斯文風(fēng)氣莫如君。吟殘老杜詩(shī)千首，看破伊川易幾分。未了平生端的事。九原風(fēng)露倍酸辛?！?/p>

白沙與康齋女婿胡全和外孫胡寧壽也有聯(lián)系?！熬余徍窆浑u飛，桂樹(shù)于今大幾圍?老憶舊時(shí)燈火伴，青山何處望霏微?！薄澳耆A當(dāng)轉(zhuǎn)鳥(niǎo)，詩(shī)思更涂鴉。父子皆吾友，箕裘一舅家。人猶思嶺北，書(shū)不到天涯。莫作妻孥計(jì)，浮生日易斜?！倍野咨澈涂谍S重要弟子一齋(婁諒，1422—1491)、敬齋(胡居仁，1434—1484)也有學(xué)術(shù)往來(lái)。

總之，白沙的“靜坐中養(yǎng)出端倪”來(lái)源于康齋的“見(jiàn)靜中意思”、“靜中思繹事理”的超理性工夫和境界：白沙、甘泉的“勿忘勿助”教法和身心修養(yǎng)工夫源出康齋的“勿忘勿助”與“道理平鋪”思想；白沙的融詩(shī)人理、詩(shī)理合一的教學(xué)與優(yōu)美的書(shū)法與康齋契合；白沙自然之樂(lè)、“物我兩忘”思想也與康齋瀟灑生活觀一致；白沙與康齋門(mén)人、同學(xué)存在著密切的聯(lián)系，這些都在說(shuō)明，康齋與白沙有直接地學(xué)承關(guān)系。