從儒家與基督教的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響看和諧是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)

陸耀明

摘要：西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在基督教背景下形成與發(fā)展起來(lái)的?；浇讨械奶烊酥g具有的一定的距離與張力，增強(qiáng)了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間關(guān)系的緊張程度，調(diào)動(dòng)了人們獲取物質(zhì)利益的積極性。儒家“和”的思想在中國(guó)歷史上對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然受到儒家“和”的思想的影響，使得中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或多或少具有“和”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家基督教和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0123-04

西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在基督教背景下形成與發(fā)展起來(lái)的，基督教的天人之間的一定的距離和張力強(qiáng)化了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間關(guān)系的緊張程度。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家主張“和”，這一思想在歷史上對(duì)中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大的影響。從基督教背景下的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，必然受到儒家“和”的思想的影響，使得中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有“和”的特點(diǎn)。

一、基督教的天人之間的距離和張力增強(qiáng)了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間關(guān)系的緊張程度

基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人，并且上帝是按照自己的形象創(chuàng)造人的，人是上帝的創(chuàng)造物中最接近上帝的。人代表上帝管理著世界，但人是有罪的?；浇陶J(rèn)為，人是能夠得救的。但人永遠(yuǎn)不可能成為上帝。在基督教那里，人與上帝之間存在著一條不可愈越的鴻溝?；浇虒⑹澜鐒澐譃槭浪资澜缗c神圣世界。世俗世界由愷撒管，神圣世界由上帝管，世俗世界與神圣世界是相分離的：基督教將人分為肉體與靈魂，肉體由愷撒管，靈魂由上帝管。人的肉體與靈魂是相分離的。在基督教那里，上帝創(chuàng)造了物質(zhì)世界，但上帝自身不是物質(zhì)。上帝本身與物質(zhì)無(wú)緣。上帝與自己的創(chuàng)造物是分離的。在基督教中，天人是相分的，天人之間具有一定的距離和張力。

在基督教中，人是有罪的。人在塵世受苦受難。人們?yōu)榱藬[脫這種痛苦，使靈魂得救，因而產(chǎn)生了對(duì)天國(guó)的渴望和對(duì)上帝的追求，導(dǎo)致了人們對(duì)神圣的追求。在基督教那里，天人之間存在著一定的距離和張力增強(qiáng)了人們追求神圣的動(dòng)力，但這種天人之間所具有的一定的距離和張力導(dǎo)致了人與“天”的分離。在基督教中，“天”沒(méi)有人的意義，“天”與人是不相通的?；浇淘谧陨淼慕M織方面也是分離的。一開(kāi)始分為天主教與東正教，后來(lái)又分出新教。并且，其內(nèi)部又分為不同的派別?；浇痰奶烊酥g的一定的距離與張力還強(qiáng)化了基督教的不寬容精神與“爭(zhēng)”的特點(diǎn)。譴責(zé)異端成為基督教的一個(gè)傳統(tǒng)?！叭憾h”成為基督教的重要特點(diǎn)。基督教的教會(huì)組織就如一政黨。相互之間展開(kāi)了斗爭(zhēng)，一部基督教的歷史就是一部集團(tuán)的斗爭(zhēng)史。

基督教天人相分思想促進(jìn)了西方人將主體與客體相區(qū)分，并使人進(jìn)一步擺脫了自然界的束縛，在自然界面前成為主體。同時(shí)，進(jìn)一步使自然界成為客體，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象，推動(dòng)了西方的科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但基督教的思想也使西方人形成了分的思想。西方人將人生存的世界分為自然世界與人文世界，并將自然世界與人文世界相對(duì)立。在西方，各種知識(shí)也具有分的特點(diǎn)。今天人們所講的知識(shí)爆炸，在一定意義又是一種知識(shí)分裂。西方人在政治上也講分，主張分而治之?；浇痰乃枷脒€加劇了西方社會(huì)中人與本質(zhì)的分離。西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，“天命不知其所命，人生亦不知其所生。兩截分開(kāi)，便各向失卻其本義?！睆亩沟萌顺搅恕疤臁迸c“自然界”對(duì)人的限制，但也使人脫離了他所賴以生存的根基與他的依托，使人失去了與“天”及“自然界”的關(guān)系，失去了意義。

在西方，人們對(duì)神圣目標(biāo)的強(qiáng)大追求動(dòng)力轉(zhuǎn)化成了對(duì)世俗目標(biāo)的強(qiáng)大追求動(dòng)力。在基督教看來(lái)，特別是在新教看來(lái)，人們只有在世俗世界中努力工作，才能使自己得救。一個(gè)人在世俗世界中獲得了更多的財(cái)富。才能榮耀上帝。才能證明被蒙召?；浇痰奶烊酥g的一定的距離和張力增強(qiáng)了人們前進(jìn)的動(dòng)力，增強(qiáng)了人們改造自然界與追求物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)力。在西方?；浇讨刑炫c人兩者之間的一定的距離和張力，而不是兩者的合一而引起的死寂，帶來(lái)了西方社會(huì)的生機(jī)與活力。但也導(dǎo)致了人的內(nèi)心、人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的緊張。并且，這種緊張的關(guān)系強(qiáng)化了西方人主張競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化了西方人的向外求與向外擴(kuò)張。

正是在這種背景下形成了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。人們?yōu)榱双@取物質(zhì)利益相互之間展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。自由是爭(zhēng)取物質(zhì)利益的自由，平等是獲取個(gè)人物質(zhì)利益的平等。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)。激發(fā)了人的潛能。調(diào)動(dòng)了人們追求物質(zhì)利益的積極性。但在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一些人競(jìng)爭(zhēng)的成功必然伴隨著一些人的失敗：表面上的公平自由競(jìng)爭(zhēng)掩蓋了事實(shí)上的不公平：競(jìng)爭(zhēng)使得成功的人越能成功。失敗的人越容易失敗：富的人越來(lái)越富。窮的人越來(lái)越窮，加劇了兩極分化；競(jìng)爭(zhēng)豐富了人們的物質(zhì)財(cái)富，但強(qiáng)化了人的內(nèi)心的不平衡。

西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)調(diào)動(dòng)了人們的積極性，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這與基督教關(guān)于天人之間具有一定的距離與張力有關(guān)。但西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人之間的關(guān)系變成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這種競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的緊張，加劇了兩極分化。這也與基督教的思想有關(guān)。我們應(yīng)該吸取基督教的一些合理思想，但必須要避免其消極的影響。

二、儒家“和”的思想強(qiáng)化了“和”在中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)中的地位與作用

《周易》講“保合太和”，《論語(yǔ)》講“禮之用，和為貴”，《中庸》講“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！迸P和“是儒家的重要思想，但儒家并不否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾。孔子講“君子和而不同”。儒家講的和具有豐富的內(nèi)容。梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)古人卻正有見(jiàn)于人類(lèi)生命之和諧。一一人自身是和諧的(所謂無(wú)禮之禮，無(wú)聲之樂(lè)指此)；人與人是和諧的(所謂“天下為一家，中國(guó)為一人”者在此)；以人為中心的整個(gè)宇宙是和諧的(所以說(shuō)“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“贊天地之化育。與天地參”等等)?！?/p>

“和”的一個(gè)重要思想是指調(diào)和妥協(xié)，即指互相讓步，調(diào)和折中。儒家主張“力求平衡妥帖，不落一偏，尤不肯走極端。蓋深信惟調(diào)和為最穩(wěn)妥，最能長(zhǎng)久不敗之道。”孔子講“泛愛(ài)眾而親仁”，講“忠恕之道”。主張“視人如己，以己度人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”。儒家要求人們知謙讓?zhuān)俗專(zhuān)c人和不與人爭(zhēng)。在儒家看來(lái)，“謙讓亦德行之大者，亦唯謙讓?zhuān)寄苁谷朔！苯行杓抑v“愛(ài)”?！叭蕫?ài)”以孝為根本，父慈子孝，兄友弟恭。儒家強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家還要求人們寬容與相融，主張“躬自厚而薄責(zé)于人”，主張“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。”儒家強(qiáng)調(diào)要尊人尊已，要嚴(yán)

以律已、寬以待人。儒家主張“寬宏仁讓?zhuān)c人相處易得融合”。

儒家“和”的思想抑制了人與人之間競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的發(fā)展，抑抑了中國(guó)文化中尚武思想的發(fā)展。儒家要求人們安分守己，相安不相爭(zhēng)?！叭寮以噲D通過(guò)稱頌和諧、始終要求恰當(dāng)和正確的行為來(lái)控制相互侵?jǐn)_。其結(jié)果就是否認(rèn)沖突的合法性，提倡對(duì)敵意的壓制?！比寮覐?qiáng)調(diào)修齊治平，修即修其安分不爭(zhēng)之德。儒家的這種思想導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的缺乏，影響了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)展。當(dāng)然，在儒家文化中也包含了“爭(zhēng)”的思想。儒家主張“當(dāng)仁不讓”、“當(dāng)孝不讓”，“當(dāng)忠不讓?！钡c西方人不同，儒家強(qiáng)調(diào)德性方面的爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)向內(nèi)爭(zhēng)與向己爭(zhēng)。西方人講的爭(zhēng)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，但也導(dǎo)致了社會(huì)的混亂與人們內(nèi)心的不安：儒家強(qiáng)調(diào)的爭(zhēng)帶來(lái)了和。儒家“和”的思想還抑制了中國(guó)文化中尚武思想的發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)文化“惟相安是尚，不尚武力?！比寮抑鲝堃浴暗隆敝螄?guó)，反對(duì)以“力”治國(guó)。在民間，有“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”的說(shuō)法。在中國(guó)，人們?cè)缫寻l(fā)明了火藥。但人們將火藥主要用于喜慶的鞭炮，而不是用于武器?；鹚巶鞯轿鞣揭院?，被用于槍炮?！笆烙胁恍加趹?zhàn)爭(zhēng)之民族乎?中國(guó)人是已?！?/p>

在儒家“和”的思想影響下，人們把與世無(wú)爭(zhēng)作為一種高尚的道德，“和”成為中國(guó)人的一種重要精神與價(jià)值取向。中國(guó)古代的堯舜禹等偉人強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，講與世無(wú)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)不為己，不為身，不為家，不為名，不為利?！吨杏埂氛f(shuō)，“《詩(shī)》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕。和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻孥。子曰：‘父母其順矣乎!”在孔子看來(lái)，一個(gè)人像《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)的，和妻子和好，兄弟相處和睦，和順相安親熱。你的家庭美滿，妻兒歡樂(lè)。做父母的就自然順心如意了。在儒家的影響下，人們追求的是一種現(xiàn)世的樂(lè)天知命的樸素生活，一種和諧的家庭生活和和諧的社會(huì)關(guān)系。在中國(guó)?！袄硐氲纳鐣?huì)關(guān)系是在一切關(guān)系中都保持平和、尊貴的和諧?！辈⒆罱K達(dá)于相融相和如一體，天下大同與太平。在儒家文化背景下，人們只求安分已，樂(lè)天知命，相安不相爭(zhēng)，做一平平常常的、符合道德的人。在民族問(wèn)題上，人們主張和。反對(duì)分。

宋儒張橫渠說(shuō)：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！薄昂汀笔侨f(wàn)世太平的重要條件，也是重要內(nèi)容。儒家講“和”，中國(guó)文化最富于和平精神，中國(guó)文化就是一種“和”的文化，中華民族“為一和平柔順之民族”。與“西方人認(rèn)為一切作用在其敵對(duì)上”不同，“中國(guó)人認(rèn)為一切作用在其和通上”㈣。儒家“仁厚一面，開(kāi)明一面，皆其所以最能同化異族之故?！敝袊?guó)依靠“和”的文化，凝聚人心，團(tuán)結(jié)各民族?！昂汀笔侵腥A民族統(tǒng)一的強(qiáng)大精神力量與強(qiáng)大的凝聚力。在世界歷史上，存在著中國(guó)文化、埃及文化、巴比倫文化等文化，這些古代文化對(duì)于世界的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。但埃及等文化或已夭折，或已失去其獨(dú)立自主的民族生命。只有中國(guó)文化保持其民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。在這里“非靠武力而靠文化”。

三儒家“和”的思想的影響使得中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有和諧的特點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制具有何種特點(diǎn)，受到各種因素的影響與制約。而該國(guó)的文化是影響與制約該國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的重要因素。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在基督教文化背景下形成與發(fā)展起來(lái)的，基督教的天人之間的一定的距離和張力增強(qiáng)了人們向往神圣的動(dòng)力，調(diào)動(dòng)了人們追求物質(zhì)財(cái)富的積極性。儒家主張的“和”有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，但不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性。近代以來(lái)。我們民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較差，我國(guó)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力較弱，與儒家強(qiáng)調(diào)“和”的思想有關(guān)。我們是否可以在人與人之間關(guān)系基本和諧的前提下，增強(qiáng)一點(diǎn)緊張程度呢?

從基督教背景下的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到中國(guó)文化背景下的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，在人與人之間仍然保持著一定的緊張程度。但在中國(guó)文化背景下的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人與人之間關(guān)系的緊張程度也必然受到中國(guó)文化的影響。儒家雖然對(duì)社會(huì)的影響與作用在不斷減弱。但她存在了幾千年并對(duì)中華民族產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。在今天。她仍然對(duì)人們產(chǎn)生著不可低估的作用，儒家“和”的思想必然對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著重要的影響。同時(shí)，基督教天人之間具有一定的距離與張力也導(dǎo)致了西方社會(huì)中人與人之間關(guān)系的緊張。我們需要用儒家“和”的思想來(lái)彌補(bǔ)基督教及西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足?！昂汀笔侵袊?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)化的重要內(nèi)容。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是人與人之間的關(guān)系具有一定程度的緊張，這是調(diào)動(dòng)人們追求物質(zhì)財(cái)富積極性的需要。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人與人之間的關(guān)系也具有一定程度的緊張。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種緊張程度將會(huì)有所增強(qiáng)。但儒家“和”的思想仍然影響著人們。在當(dāng)代中國(guó)，“和”仍然是人們的重要精神與價(jià)值取向，通過(guò)“和”來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系仍然是處理問(wèn)題的重要思路，和睦相處的社會(huì)與天下太平仍然是人們追求的理想境界。在制度設(shè)計(jì)上，除了效率以外，勞資關(guān)系的和諧、商家與消費(fèi)者關(guān)系的和諧也是人們的重要指導(dǎo)思想。在實(shí)際工作中。人們也往往用“和氣生財(cái)”等思想來(lái)處理商家與顧客的關(guān)系。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人與人之間的關(guān)系具有一定程度的緊張，但在總體上是“和”的。人與人之間保持著一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系。這既有利于調(diào)動(dòng)人們追求物質(zhì)財(cái)富的積極性，同時(shí)，也不會(huì)導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的特別緊張。

追求最大的經(jīng)濟(jì)效益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原則，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要講效益。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們對(duì)效益將越來(lái)越重視。但中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然受到儒家“和”的思想的影響。人們除了追求物質(zhì)上的豐富以外，也往往追求人與人之間的和諧相處；人們既講效益，也重人事。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們不可能單純地講效益。人們既講效益也講“和”。人們是在“和”的前提下講效益，即在保證勞資雙方關(guān)系基本和諧、商家與顧客之間關(guān)系基本和諧的前提下講效益。離開(kāi)了“和”的效益必然是一種負(fù)效益。以犧牲“和”來(lái)?yè)Q取的效益必然是一種對(duì)社會(huì)有害的效益。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是“和”與效益的統(tǒng)一。

在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的作用。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要講競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。但中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然受到儒家“和”的思想的影響。儒家主張的安分守己，樂(lè)天知命，相安不相爭(zhēng)等思想必然對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。我們是在“和”的前提下開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)：我們講的競(jìng)爭(zhēng)是一定程度上的競(jìng)爭(zhēng)。是一種相對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)：我們講的競(jìng)爭(zhēng)是有序的競(jìng)爭(zhēng)。是按照法律與道德的要求展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)；要講競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)要服務(wù)于人，競(jìng)爭(zhēng)要有利于人的全面發(fā)展：競(jìng)爭(zhēng)不能在根本上影響與妨礙社會(huì)的和諧。不講和諧的競(jìng)爭(zhēng)必然是一種有害于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是“和”與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一。

在分配上保持一定的差距對(duì)于調(diào)動(dòng)人們的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率具有積極的意義。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要講按勞分配，必須要適當(dāng)拉大分配差距。但中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然受到儒家“和”的思想的影響。人們追求的是和諧相處，“視人如己，以己度人”的思想仍然存在，主張通過(guò)“和”的方法來(lái)處理與調(diào)動(dòng)人們的積極性等思想仍然有一定的市場(chǎng)。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，是在保持社會(huì)基本和諧的前提下貫徹按勞分配的原則。分配制度要有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，要促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。離開(kāi)了社會(huì)和諧講拉大分配差距。必然是有害的。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在分配上必然堅(jiān)持“適當(dāng)?shù)乩_(kāi)分配差距”與社會(huì)和諧的統(tǒng)一。

事實(shí)上，儒家主張的人與人之間的和諧是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的。同時(shí)。這種和諧也能增強(qiáng)人對(duì)自然界的改造能力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！昂椭C”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)化的重要內(nèi)容，建立和發(fā)展和諧的人與人之間的關(guān)系是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，建設(shè)和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)。我們必須要研究儒家“和”的思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極影響，充分發(fā)揮“和”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。