明末清初傳教士對(duì)五大洲說的早期傳播

王國榮

摘要：五大洲說自十六世紀(jì)末傳入中國以來，經(jīng)歷了“地圖傳播時(shí)期”與“文字傳播時(shí)期”的轉(zhuǎn)換，內(nèi)涵日益豐富。流傳頗為廣泛。雖在十八世紀(jì)逐漸趨于停滯，但依然葆有對(duì)于國人傳統(tǒng)世界觀念的影響，進(jìn)而開啟了五大洲說在晚清的又一輪傳播高潮。

關(guān)鍵詞：五大洲說；世界觀念；西學(xué)東漸

中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0082-05

五大洲說在華傳播的歷史，早在明清之際就已揭幕。以往，學(xué)界對(duì)此雖有提及，但僅止步于對(duì)幾部通行著作中相關(guān)內(nèi)容的羅列，并未就此展開專門分析。本文擬以明清之際傳教士漢譯文獻(xiàn)為基本依據(jù)，梳理出五大洲說在華早期傳播的線索，并在此基礎(chǔ)上探討五大洲說對(duì)于國人世界觀念的影響。

一、五大洲說的初傳時(shí)期(1584-1610)

五大洲說最初是作為世界地圖的一部分被傳入中國的，譯介者為利瑪竇。從1584年至1610年，利瑪竇先后譯繪過肇慶版、南昌版、南京版以及北京版四類世界地圖。這四版地圖前后相承。而五大洲說也與之一道，逐漸趨于準(zhǔn)確精細(xì)。

1583年，利瑪竇抵達(dá)廣東肇慶，應(yīng)中國士人之請(qǐng)，繪制了幾幅世界地圖。據(jù)考證。這些地圖均以當(dāng)時(shí)歐洲較為流行的世界地圖為藍(lán)本，很有可能為奧特里烏斯繪于1564年的心型世界地圖，或墨卡托于1569年用圓柱投影繪制的世界地圖。這兩種地圖均已采用了五大洲的構(gòu)圖模式。據(jù)利瑪竇所說，他所譯繪的“地圖上面的文字、公里與時(shí)間的計(jì)算以及地名等，都已經(jīng)用中文譯出”?？梢姡宕笾拚f最初是隨著肇慶版世界地圖的譯繪而引人中國的。

肇慶版世界地圖對(duì)于中國士人的吸引力給利瑪竇留下了深刻的印象，故而在其抵達(dá)南昌后，對(duì)此圖作了進(jìn)一步的擴(kuò)充與完善。在利氏贈(zèng)給建安王的西方奇器之中，便有“一書為《寰宇圖志》，其中有歐邏巴、利未亞、亞細(xì)亞、亞墨利加和墨瓦蠟?zāi)峒拥貓D，連同九天圖和四行圖以及其他歷算內(nèi)容。乃此國從未得見者。而皆以其文字釋之?！倍诶?596年寄回歐洲的信中也曾提到“正著手繪一幅世界地圖。上附有許多注釋與說明。”目所謂“以其文字釋之”、“附有許多注釋與說明”。均表明南昌版世界地圖中對(duì)于五大洲說的介紹更為豐富。

南昌版世界地圖原件已失傳，但其摹本卻收錄在章潢的《圖書編》第二十九卷中，分別名為《輿地山海全圖》、《輿地圖》(上、下兩幅)。更為寶貴的是，《圖書編》中還收有利瑪竇“地球圖說”一文，其內(nèi)容與日后的北京版《坤輿萬國全圖》所附“天地渾儀說”相近，但遠(yuǎn)不及后者內(nèi)容充實(shí)，一些漢譯地理名詞也略顯粗糙，如以“直道”稱“赤道”等。這些跡象都顯示出。此文應(yīng)為利瑪竇南昌版世界地圖的附錄，是“天地渾儀說”的前身。文中論及五太洲時(shí)提到：“茲以普天下輿地分五州，日上下亞墨利加，日墨瓦蠟?zāi)嗉樱諄喖?xì)亞，日利未亞。日歐邏巴，其各州之國繁夥難悉，約皆百以上。”這是目前所能見到的最早關(guān)于五大洲說的描述。

1600年，利瑪竇在南京時(shí)受吏部主事吳中明之請(qǐng)，對(duì)以前譯繪的世界地圖進(jìn)行修改重繪。此圖完成后，題為《山海輿地全圖》，由吳中明“出吏部公帑重棒，以廣其傳，且序弁焉。”《山海輿地全圖》在當(dāng)時(shí)流傳頗廣，其中有一份為貴州巡撫郭子章所得。郭子章覺得利瑪竇的地圖太大，“不便觀覽，乃規(guī)而小之為冊(cè)，而圖中細(xì)說分注于左?！薄渡胶］浀厝珗D》的原件目前尚未發(fā)現(xiàn)，其摹刻本曾收入馮應(yīng)京的《月令廣義》中，圖中各洲名號(hào)分別為：亞細(xì)亞、歐羅巴、利未亞、南北亞墨利加、墨瓦蠟?zāi)嗉樱易笊戏接小皟?nèi)一圈地球分天地五州區(qū)境之略”字樣。

1602年秋，利瑪竇在北京編繪出《坤輿萬國全圖》。圖中所附“天地渾儀說”中寫到：“又以地勢分輿地為五大州：日歐邏巴，日利未亞，日亞細(xì)亞，日南北亞墨利加，日墨瓦蠟?zāi)嗉印?，隨后又詳細(xì)介紹了各洲之間的地理界線。與前引“地球圖說”相比，利瑪竇對(duì)各洲順序重新作了排列，并且對(duì)各洲名號(hào)略有修訂，內(nèi)容也更加充實(shí)。1603年8月，在李應(yīng)試協(xié)助下，利瑪竇又印行了《兩儀玄覽圖》，這也是利瑪竇所繪世界地圖中規(guī)模最大的一件。1608年初，利瑪竇曾將北京版世界地圖呈獻(xiàn)給萬歷帝，“皇帝非常高興，希望能多有幾張(大約十二張，為掛在不同宮殿中)?！倍堑靡嬗谌f歷帝對(duì)北京版世界地圖的喜愛，才引出了此后龐迪我、熊三撥兩位傳教士對(duì)于五大洲說的進(jìn)一步擴(kuò)充(詳見下文)。

剝瑪竇時(shí)代的五大洲說使得中國土人初次體會(huì)到世界之大與中國之小。吳中明在看過利瑪竇世界地圖后曾感嘆道：“夫地廣且大矣，然有形必有盡，而齊州(即鄒衍)之見，東南不逾海，西不逾昆侖，北不逾沙漠，于以窮天地之際。不亦難乎?”楊景淳亦云：“此圖一出，而范圍者藉以宏其規(guī)模，博雅者緣以廣其玄矚，超然遠(yuǎn)覽者亦信太倉秭米、馬體毫末之非裒語，寧獨(dú)與譚天蝸角之論?”但這里的“大”與“小”僅僅是指地理空間而言。由于缺乏對(duì)各洲詳情的介紹，所以這一時(shí)期的五大洲說只是一個(gè)框架，并不能引起中國士人對(duì)于海外世界的足夠興趣。更有甚者，這種簡單的介紹還會(huì)令中國士人對(duì)于外部世界產(chǎn)生片面的印象，如馮應(yīng)京有言：“諦觀殊方風(fēng)土，尚有穴處者，不粒食不火食者，衣蟲魚皮者，結(jié)繩刻木葉者，食人者，食子者，為鸛鷂食者，死而掛之樹、葬之腹中者?！边@些印象的產(chǎn)生，不能不說是五大洲說內(nèi)涵太過筒略所致。

總體來看。這一時(shí)期五大洲說的主要內(nèi)容是通過地圖表現(xiàn)出來的五大洲、洲內(nèi)主要國家與地區(qū)的地理分布，其文字部分僅為附于地圖的各洲名號(hào)、洲內(nèi)主要國家與地區(qū)的名號(hào)以及各洲之間的地理界線。通過地圖的表現(xiàn)形式，五大洲說讓中國士人較為直觀的接觸到了一個(gè)前所未見的廣袤世界。為此后傳教士的進(jìn)一步譯介構(gòu)筑了大體框架，打下了良好的受眾基礎(chǔ)。而另一方面，由于對(duì)各洲政教、風(fēng)土、物產(chǎn)等具體內(nèi)容介紹不多，所以這一時(shí)期的五大洲說顯得較為簡略。缺乏說服力。也正是由于五大洲說的內(nèi)涵不夠豐富，所以中國士人對(duì)其轉(zhuǎn)引與介紹時(shí)也只能通過摹刻世界地圖來完成，傳播不便，影響有限。

二、五大洲說傳播的成熟時(shí)期(1610-1637)

1612年，閩稅珰(即掌管稅收的宦官)為投萬歷帝所好，特--進(jìn)呈歐洲版世界地圖兩扇(全圖共計(jì)四扇，閩稅珰僅得其)。萬歷帝將此圖交由在京教士龐迪我、熊三拔等翻譯補(bǔ)繪。龐、熊二人補(bǔ)繪“中國圖”、“西南方國圖”二扇，并“將各國政教、風(fēng)俗、土產(chǎn)之類另為一篇，列于下方，以便御覽，謹(jǐn)裝為四軸，隨原屏風(fēng)二扇一并上進(jìn)?！背皳?jù)李之藻回憶，二人將此圖翻譯進(jìn)呈之后，“別又制屏八扇，載所聞見，附及土風(fēng)物產(chǎn)，楷書貼說甚細(xì)?！藞D延久未竟，會(huì)放歸(即指1616年南京教案)，……其底本則京紳有傳寫者，然皆碎玉遺璣，未成條貫?！?/p>

李之藻提及的“京紳傳寫本”，即為標(biāo)明由龐迪我所作的《海外輿圖全說》。此書在祁承《澹生堂藏書目》中被列為史部統(tǒng)志類，在黃虞稷《千頃堂書目》中被列為史部地理類。從李之藻的介紹

中我們不難看出，龐、熊二人對(duì)各洲內(nèi)政教、風(fēng)俗、土產(chǎn)等詳情多有介紹。由于龐、熊二人的努力，五大洲說得以脫離世界地圖的束縛，開始步入文字傳播時(shí)期，為之后《職方外紀(jì)》的撰寫儲(chǔ)備了大量資料。龐迪我也因此被譽(yù)為“繼利瑪竇之后對(duì)世界地圖之輸入有極大貢獻(xiàn)者”。

1616年南京教案發(fā)生之后，多名傳教士避至杭州楊廷筠、李之藻處。在楊、李二人協(xié)助下，傳教士們譯寫西學(xué)書籍多部，《職方外紀(jì)》便是其中之一?！堵毞酵饧o(jì)》成書于1623年夏，標(biāo)明由“西海艾儒略增譯，東海楊廷筠匯記”。所謂“增譯”，即指此書是艾儒略以龐、熊所遺舊稿為基礎(chǔ)，并參照艾氏“西來所攜手輯方域梗概，為增補(bǔ)以成一編?！?/p>

此書正文分為五卷，前四卷分論亞細(xì)亞、歐邏巴、利未亞、亞墨利加(含墨瓦蠟?zāi)峒?，第五卷為四?？傉f。以第一卷為例，此卷共分十六節(jié)，首節(jié)為“亞細(xì)亞總說”，闡明洲界、洲內(nèi)主要國家與地理分布，其后十五節(jié)分別敘述韃而靼、回回、印弟亞等洲內(nèi)十五個(gè)主要國家與地區(qū)的政教、風(fēng)俗、物產(chǎn)等情況，其它各章結(jié)構(gòu)與此相似。

《職方外紀(jì)》刊行之后，大大刺激了中國士人對(duì)于海外世界的興趣，作者艾儒略更是“頻遇好學(xué)名碩下問天學(xué)理義及敝邦之風(fēng)土習(xí)尚”，艾氏后將這些問答中與歐洲(以艾氏國籍意大利為主)“風(fēng)土習(xí)尚”相關(guān)的內(nèi)容匯編為《西方答問》，于1637年印行。從此書內(nèi)容來看，中國士人所關(guān)心的問題涉及當(dāng)時(shí)歐洲的交通、地理、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚喪嫁娶，以至所用歷法、年號(hào)等各個(gè)方面，此處僅舉其中與五大洲說直接相關(guān)的內(nèi)容如下：

“問：中國圖志并未載此名(歐邏巴)，何故?曰：按輿地圖，普天下萬國總分為五大州。其一日亞細(xì)亞，中國在其東南。古來相通者七十余國，如東有朝鮮、日本、琉球，北有東西二種韃靼諸國，西有回回、小西天竺以至如德亞國(即唐書所稱大秦國也)，南有安南、交趾、暹羅、三佛齊、緬國與滿刺加、呂宋等地，皆在此州之內(nèi)。故中國圖志如《職方》等具有載之者。自此最西一州，名歐邏巴。亦分多國，各自一統(tǒng)。敝邦在其東南，所謂意大里亞是也。此州去貴邦最遠(yuǎn)，古未相通，故不載耳。其三則歐邏巴之南、亞細(xì)亞之西，名日利未亞，黑人諸國在其內(nèi)。其四在中國之東、歐邏巴之西。名日亞墨利加，其地廣闊，大過于前三州。其五在南極地方，名日墨瓦臘尼加。此五大州，萬國總圖詳列之。其中地度、風(fēng)景、土產(chǎn)，嘗著《職方外紀(jì)》，可考鏡也。

問：貴邦于中國大小何如?曰：大西諸邦，一一相比，亦無大于貴邦者。敝地意大里亞，又口小。周圍不過萬里。若總論歐邏巴一州，則二三倍于中國。試觀其圖。即如指掌。

問：圖中有五色。豈各地土顏色不一乎?日：非也。此不過以采色分別各方交界，以便于覽。蓋地分為五大州，故亦以五色分別焉耳?！?/p>

1668年11月，承康熙帝問及西洋風(fēng)土人情，利類恩、安文思、南懷仁三人遂將《西方答問》一書進(jìn)行刪改修訂后以《西方要紀(jì)》之名進(jìn)呈御覽，即后世通行之《御覽西方要紀(jì)》。或許是因?yàn)橛小坝[”之名，《西方要紀(jì)》比《西方答問》流傳更加廣泛。張潮潮曾將其輯人《昭代叢書》，并作序跋，此外尚存有乾隆、道光年間重印本。其影響之深遠(yuǎn)，可與《職方外紀(jì)》相媲美。值得一提的是，利類思等人對(duì)于《西方答問》的刪改修訂頗值得玩味，如為避清廷諱，將前引《西方答問》中的“北有東西二種韃靼諸國”一句改作“北有東西渚國”等。

除過上述專論世界地理的著作而外，五大洲說在這一時(shí)期傳教士的其它著作中也有論及。如刊印于1628年的《寰有詮》一書，其第六卷“論大地分界”條云：古者分地為三大州：日亞細(xì)亞，日歐邏巴，日利未亞也。近又增之為四，日亞墨利加。此地甚廣，謂之新世界。一百三十四年前，迤西把尼亞之人浮海至彼，始知有此。厥后又知墨曷蠟?zāi)峒又亍Ｄ孪灥卦谟谀戏?，故亦謂之南地。所見之色如火，故亦謂之火地。今測量家分為三大分：一總亞細(xì)亞及歐邏巴、利未亞。二總亞默利加諸國，三總墨曷蠟?zāi)峒又?。毗書同樣刻于杭州，?biāo)明為“波爾杜曷(即葡萄牙)后學(xué)傅汛濟(jì)譯義，西湖存園寄叟李之藻達(dá)辭”，所以引文中的五大洲名號(hào)與《職方外紀(jì)》相符，至于“測量家分大地為三分”的說法則為《職方外紀(jì)》所無。

而刊印于山西的《空際格致》一書，其上卷“地之廣大”條有云：“蓋天地之廣，古者分為三區(qū)而已，日歐羅巴，日亞西亞，日利未亞。然百余年之前，從西游海，新逢他地，則古所未聞。因又加二州，日亞墨利加，日墨加辣尼加，以成五大洲矣。”此書刊刻年月不詳，標(biāo)明為“極西耶穌會(huì)士高一志撰，古絳后學(xué)韓云訂，南絳后學(xué)陳所性閱。耶穌會(huì)中同學(xué)畢方濟(jì)、伏若望共訂，值會(huì)陽瑪諾準(zhǔn)”。因耶穌會(huì)士伏若望1624年方人中國內(nèi)地，1638年去逝，故可推知此書大致刊行于1624至1638年之間。

與利瑪竇時(shí)代相比，以《職方外紀(jì)》為代表的“文字版”五大洲說帶給中國土人的影響明顯更為深入。楊廷筠在《職方外紀(jì)》序中寫道：“方域大矣，其間位置馮生。日新富有，在一方即有一方物用，滿足周匝，不相假貸?！崩钪鍎t認(rèn)為“(《職方外紀(jì)》所言)種種咸出傲詭，可喜可愕，令人聞所未聞”。閣老葉向高在讀過《職方外紀(jì)》之后，深感“(《職方外紀(jì)》)皆吾中國曠古之所未聞，心思意想之所不到，夸父不能逐，章亥不能步者，可謂塊虬之極觀，人間世之至吊詭矣。”更有甚者，瞿式谷依據(jù)《職方外紀(jì)》所見，對(duì)中國中心觀提出批評(píng)，“若謂中土而外，盡為侏離左枉之域，而王化之所弗賓。嗚呼。是何言也!……故愚謂茲刻之大有功于世道也，不但使規(guī)毫末者破蝸國之偏衷，抑且令恣荒唐者實(shí)恒沙之虛見?！苯芯哂胸S富內(nèi)涵的五大洲說對(duì)于中國士人的沖擊力之大由此可見一斑。如果說附于地圖的五大洲說能夠給人以直觀的刺激，那么此后日漸豐富的文字解說，對(duì)國人的世界觀念影響明顯更為深遠(yuǎn)。

三、五大洲說傳播的停滯時(shí)期(1644—1799)

明清鼎草，士林風(fēng)氣為之一變。作為此時(shí)期西學(xué)東漸的主要承擔(dān)者，傳教士群體在順治、康熙二朝逐漸演變?yōu)榈弁鮾?nèi)侍，與民間士人的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。利瑪竇、艾儒略、高一志等為中國士人所欽佩的“西儒”，被湯若望、南懷仁等為皇帝所器重的教士高官所取代，成為清初傳教士群體的標(biāo)志性人物。

與之相應(yīng)，西學(xué)東漸日益受到皇帝個(gè)人喜好的左右，失去了明末與士人互動(dòng)中所呈現(xiàn)出的活力，其內(nèi)容日益單一。這一時(shí)期，西學(xué)東漸的成就主要集中于兩個(gè)方面：首先是康熙所喜愛的數(shù)學(xué)、天文學(xué)的譯介，以及軍事、建筑、繪圖乃至西洋音樂等實(shí)用性技能的引入：其次是傳教士自身最感興趣的宗教神學(xué)的譯介。這種偏向反映在五大洲說的傳播上，便是世界地圖的譯繪重新居于主流，而文本譯介則以刪改修訂前代的《職方外紀(jì)》、《西方答問》等成說為主，鮮有新知識(shí)點(diǎn)的增添。即便是這些對(duì)于成說的修改，仍然是以皇帝個(gè)人的喜好為依歸。很少慮及士人群體的需求。這一時(shí)期與五大洲說相關(guān)的傳教士著作有兩部，一部為南懷仁的《坤輿圖說》，另一部為蔣友仁的《地球圖說》。

1674年，南懷仁手繪的《坤輿全圖》完成，此圖仿照利瑪竇《坤輿萬國全圖》而作，分作輿圖與圖說兩部分。從輿圖部分來看，《坤輿全圖》較之前利瑪竇、艾儒略等人所繪世界地圖更為精確，且增繪了澳大利亞洲。而其圖說部分則是綜合前人譯介的地理學(xué)知識(shí)而來。同年。南懷仁又將圖說部分加以修訂增益后單獨(dú)刻行，命名為《坤輿圖說》133l。書分上下兩卷，上卷總論地球的形狀、南北極、地震、山岳、潮汐、江河、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象，下卷分論各大洲和各國情況，與前代相比，新增部分僅有書后所附世界七奇圖說。

1761年，蔣友仁手繪《坤輿全圖》進(jìn)呈乾隆帝，1767年木刻。圖中文字部分由蔣友仁翻譯。何國宗、錢大昕潤色。當(dāng)時(shí)此圖僅限于宮廷內(nèi)部流傳，民間所知極少。后錢大昕主講蘇州紫陽書院期間，將此圖的文字部分授其門人李銳。李氏代為補(bǔ)圖，阮元為其序跋，于嘉慶四年(1799)以《地球圖說》之名刊行。《地球圖說》篇幅不大。但所涉極廣，此書首要價(jià)值在于其西方天文學(xué)新知的介紹，如確認(rèn)地球?yàn)闄E圓體，介紹了開普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律，引入了行星和衛(wèi)星都有公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的概念，傳播了宇宙體系的四派學(xué)說，尤詳于哥白尼的日心說，而對(duì)五大洲說僅簡單提及，并無新增內(nèi)容。

五大洲說在清中前期的傳播無論是內(nèi)容還是傳播形式，均未對(duì)前代形成超越，進(jìn)入了停滯時(shí)期。但是。這并不意味著五大洲說傳播史在十八世紀(jì)形成了一個(gè)斷層。相反，借助于漢譯西書的流傳以及中國士人的轉(zhuǎn)介，五大洲說在整個(gè)十八世紀(jì)依然延續(xù)著對(duì)于國人世界觀念的影響，進(jìn)而與其在晚清的傳播相接榫。

四、從文本網(wǎng)絡(luò)看五大洲說傳播的延續(xù)性

作為明末以來人華西學(xué)的主要載體，傳教士的中文著述構(gòu)成了明清之際西學(xué)東漸的文本主線，它與中國士人對(duì)西學(xué)的轉(zhuǎn)載、解說、評(píng)論(包括批評(píng)文字)一道構(gòu)成了一張文本網(wǎng)絡(luò)。正是由于這張文本網(wǎng)絡(luò)的存在，確保了入華西學(xué)的頑強(qiáng)生命力。

具體到五大洲說來講，首先，從1584年肇慶版世界地圖譯繪至1799年《地球圖說》刊行，五大洲說的傳播主線歷兩百余年而未斬。以《職方外紀(jì)》為例，繼1623年杭州初刻本之后，先后有1625年福建刻本，1628年《天學(xué)初函》本。乾隆《四庫全書》本，嘉慶時(shí)張海鵬《墨海金壺》本，道光錢熙祚《守山閣叢書》本等，其文本脈絡(luò)縱貫達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)。而《西方答問》先有1637初刻本，1644年福建刻本，后又以《西方要紀(jì)》之名收入《四庫全書》存目以及《昭代叢書》，其實(shí)際傳播要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此處列舉的范圍。

其次，除過傳教士著述的多次重印而外，中國士人對(duì)于五大洲說的轉(zhuǎn)介與引用也蔚為大觀。僅以清代為例。方以智《通雅》中曾多次引用五大洲說，認(rèn)為“四極四荒非，立圖當(dāng)以地球五大州準(zhǔn)之?！崩罟獾刂?，康熙三十二年(1693)舉人李鐘倫有云：“環(huán)地上下皆有國土，人居各以戴天為上、履地為下，南北東西隨處改觀，午夜晨昏每每相反，……其名有亞細(xì)亞、歐羅巴、利末亞、亞墨利加四大洲，今之九州島及四夷之地皆亞細(xì)亞國土也。其所記親歷各洲風(fēng)土山川寥廓荒忽，雖不可盡信，然其實(shí)測道里晷景見諸施行者，頗為信而有征，其理蓋不可誣?！倍栏且呀?jīng)將《職方外紀(jì)》作為其考訂《周禮》的參考書，認(rèn)為“以《職方外紀(jì)》考之，大地如球，周九萬里，分為五大州，幅員甚廣，豈止中土之九州島哉?五大州皆有山水人物，皆有君長臣民，則心與普天星宿相關(guān)，災(zāi)祥禍福隨地有之，豈止中土九州島分十二次之星，而徼外遐方即無預(yù)于天星哉?”此外如康熙己丑(1709)進(jìn)士姚之駟的《元明事類鈔》，雍正癸卯(1723)舉人徐文靖的《管城碩記》等書中，均有對(duì)五大洲說的引介。而徐朝俊在1809年刊印的《高厚蒙求》一書中，還自覺地將中國視作亞細(xì)亞洲的一部分，感嘆道：“吾人戴高履厚，曾滄海一粟之不如。茍第執(zhí)拘墟之見，則即中國中人物各異、風(fēng)氣各殊，以此語彼，且有未肯盡信者，何論此外之怪怪奇奇。凡山經(jīng)所未及，禹鼎所未圖者，述不勝述，書不勝書?！?/p>

如果說傳教士專著的反復(fù)重刊仍然帶有明顯的“西學(xué)”印記，那么中國士人的轉(zhuǎn)介與引用則表明歷經(jīng)兩百余年的浸潤，五大洲說這一外來觀念已經(jīng)開始融入部分中國士人的世界觀念之中，進(jìn)而開啟了五大洲說在晚清的又一輪傳播高潮。而由五大洲說的傳播歷程我們不難看出，盡管發(fā)端于明末的西學(xué)東漸史在“百年教禁”期間經(jīng)歷了一個(gè)停滯期，其文本譯介也在十九世紀(jì)初年由“拉丁文——中文”模式轉(zhuǎn)換為“英文——中文”模式，無論是譯介者還是譯介內(nèi)容，都出現(xiàn)了比較大的變動(dòng)。但是，由于西學(xué)文本網(wǎng)絡(luò)的存在，發(fā)源于明末的西學(xué)東漸始終葆有其內(nèi)在的延續(xù)性，晚清以降的西學(xué)東漸只是明末以來西學(xué)東漸史的又一活躍時(shí)期，其間并無斷層可言。從這個(gè)意義上講，對(duì)五大洲說等西學(xué)知識(shí)點(diǎn)早期傳播史的考察，無疑將有助于我們更好的把握整個(gè)西學(xué)東漸史。