歐陽山與中國文學的傳統(tǒng)

李云雷

很高興來參加“歐陽山百年誕辰紀念座談會”，作為一個年青人，能有機會在這樣的場合發(fā)言，向歐陽山和在座的各位前輩表達敬意，是一個難得的機會。在這里我首先要特別向賀敬之同志表示感謝，賀敬之同志本來要講話，但他已為《百年歐陽山》紀念叢書寫了總序，表達了他的意見，同時他也希望能多聽一下年青人的想法，所以主動舉薦我，感謝會議安排我在這樣一個莊重的場合發(fā)言。今天我要講的主要是“歐陽山與中國文學的傳統(tǒng)”。

歐陽山一生創(chuàng)作宏富，可以從不同的角度去研究，也已經(jīng)取得了較為豐富的成果。但我以為，如果從宏觀的角度來看，我們可以將他的創(chuàng)作與中國文學的三個傳統(tǒng)——即中國的革命文學傳統(tǒng)，中國的古典文學傳統(tǒng)以及中國民間或地方文化傳統(tǒng)——聯(lián)系在一起。他的創(chuàng)作是在這三個傳統(tǒng)的滋養(yǎng)中產(chǎn)生的，同時他也以自身的創(chuàng)作豐富了中國文學的傳統(tǒng)，有很多值得我們今天借鑒與學習的地方。

首先說中國的革命文學傳統(tǒng)，歐陽山早年即參加左翼文學運動，在去世前還在寫作《廣語絲》，他的一生可以說跟革命與革命文學緊密聯(lián)系在一起，并且是革命文學中一位有代表性的、有特色的作家，他的《高干大》、《三家巷》等作品已成為了革命文學的經(jīng)典之作。在今天，我們?nèi)绾卧u價歐陽山，是與如何評價革命文學緊密聯(lián)系在一起的。如果我們僅僅將文學理解為語言、形式、技巧，僅僅理解為個人情感或私人生活的表達方式，那是遠遠不能理解“革命文學”的?？v觀歷史，“革命文學”是在血與火中誕生的，是在中華民族最危險的時候誕生的，其中寄托了幾代青年人的青春、熱血、理想與信仰，他們的文學是與中國最底層的民眾聯(lián)系在一起的，他們的文學關(guān)懷著自身之外的更廣大的世界，如果我們沒有他們的視野與胸懷，又怎么能理解與認識“革命文學”?

從文學史的發(fā)展來看，中國文學從來就是與中國現(xiàn)實聯(lián)系在一起的，傳統(tǒng)的中國文學在中國文化中并不占有重要地位，小說、戲曲更是被視作“卑下的文體”，正是經(jīng)過晚清的文體革命、五四新文化運動以及左翼文學運動，“文學”本身才能夠在整體文化中占據(jù)至關(guān)重要的位置。20世紀以來的“新文學”，是與中華民族的命運休戚相關(guān)的，這可以視為文學的一種光榮，而在其中，“革命文學”所起到的作用無可替代。如果將20世紀中國“新文學”的傳統(tǒng)區(qū)分一下，大體可以分為革命文學或“左翼文學”、民主主義文學、自由主義文學與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學，這幾種文學可以視為現(xiàn)代中國文學的不同側(cè)面，它們都與將文學當作消遣或玩意的“舊文學”觀不同，而將文學視為一種嚴肅認真的事業(yè)，但它們之間也有很大的差異。如果說“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學關(guān)注藝術(shù)及文學自身，自由主義文學關(guān)注“個人”的自由，民主主義文學著重社會批判，那么“革命文學”的特色在于，它不僅致力于社會批判，而且與中國最底層的民眾在黑暗中一起尋找出路，從而將自身融入到了追求個人自由、階級翻身、民族解放，以及建設(shè)一個更加公平正義的世界的偉大事業(yè)之中。今天的人們盡管可以從不同角度批評“革命文學”，但首先應該理解其內(nèi)在邏輯與藝術(shù)追求，從而以歷史的態(tài)度對之做出分析與判斷。如果我們將傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視作一個長達二三百年的歷史階段，那么至少在這一階段中，“革命文學”的精神必將繼續(xù)給人們以啟發(fā)，而已融為“革命文學傳統(tǒng)”一部分的歐陽山的作品，也必將能給一代代新讀者帶來光與熱。

其次，是中國的古典文學傳統(tǒng)。在歐陽山的《三家巷》中，我們可以明顯感到它與一般現(xiàn)當代文學作品的不同，而這主要來自于古典文學的影響，在小說的結(jié)構(gòu)與情節(jié)設(shè)置上，在主人公周炳的性格上，我們可以清晰地辨識出《紅樓夢》等作品的影響。在小說最初發(fā)表的時期，這曾被視為“小資產(chǎn)階級趣味或情緒”的表現(xiàn)，而被當作有待克服的缺點。而在最近的研究中，則主要強調(diào)言情小說等通俗文學的“敘事成規(guī)”，對革命文學的滲透與影響。那么在今天，我們該如何來看待這一問題呢?在我看來，我們應當將之納入到傳統(tǒng)中國文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及西方文學的“中國化”這一歷史過程中來考察?，F(xiàn)代中國的“新文學”，主要是在西方文學的影響下產(chǎn)生的，從梁啟超、魯迅、茅盾開始，有遠見的知識分子便不遺余力地向國內(nèi)輸入新的文學觀念與新的文學潮流，上世紀20、30年代的左翼文學也是這種新思潮的一部分，以至于胡風將“五四”以來的中國文學視為“世界文學的一個新拓的支流”。但在這一過程中，新的文學如何適應中國人的思維方式，如何尊重中國人的審美習慣，或者說西方文學如何“中國化”，也是讓人們感到困惑的一個問題。40年代解放區(qū)關(guān)于“民族形式”的討論，也正是在這一背景下產(chǎn)生的。今天看來，對于中國文學來說，這個問題并不是只存在于40年代，而是一個長期存在的問題。而伴隨著中國的崛起與民族文化的復興，這一問題會以新的方式出現(xiàn)在人們面前。我們可以看到，80年代以來介紹進來的新的文藝思潮，大多尚未經(jīng)過“中國化”的過程，也沒有與中國的現(xiàn)實、中國固有的文學傳統(tǒng)結(jié)合起來。而在這方面，革命文學的“中國化”，包括歐陽山在《三家巷》中對古典文學傳統(tǒng)的繼承與借鑒，他對革命過程中中國人獨特情感、趣味與心理的捕捉，對中國特有的家庭關(guān)系與人際關(guān)系的把握與呈現(xiàn)，都對將來中國文學的發(fā)展具有啟示意義。

再次，是中國的民間或地方文化傳統(tǒng)。在歐陽山的作品中，我們可以清楚地感受到地方色彩與民間色彩，比如《高干大》濃郁的陜北色彩。在《三家巷》中，我們也可以看到廣州的風俗與特色，可以說這種民間性與地方性構(gòu)成了歐陽山創(chuàng)作的一個突出特點。這既包括對民間文化傳統(tǒng)的直接借鑒，也包括對特定地區(qū)的方言、風俗和人物個性的提煉。即以方言而論，在《廣語絲》第85則中，歐陽山指出，“我研究了上海話、南京話、浙江話、四川話、廣州話、臺山話、客家話、東北話、陜北話、河北話，其中最主要的還是廣州話和河北話，不斷地對它們加以選擇、改造、加工、提煉，盡可能吸收進自己的文學語言中，我把這種方法叫做‘東西南北調(diào)?！睆闹形覀兛梢钥闯鏊冻龅钠D辛與努力。如果說民間對應著主流，地方性對應著統(tǒng)一性，那么在經(jīng)濟全球化的今天，我們面臨著雙重挑戰(zhàn)，首先是在全球文化“同質(zhì)化出現(xiàn)所謂”的過程中，如何保持中國文化的特色，其次是在國內(nèi)經(jīng)濟與文化交流日益頻繁的情形下，如何保持民間或地方文化的豐富性與多樣性?這其實是一個問題的兩個方面，只有有了根基深厚而樣態(tài)各異的民間與地方文化，才會有一個整體上豐富而多元的中國文化，而這又將促進世界文化的多樣性。對于作家來說，只有將文學的根深深地扎進腳下的泥土，同時吸收多種文化的陽光雨露，才有可能成長為參天大樹，歐陽山的創(chuàng)作經(jīng)驗，也向我們揭示了這一點。

以上我們從中國的革命文學傳統(tǒng)、古典文學傳統(tǒng)、民間或地方文化三個角度，闡釋了歐陽山文學資源的構(gòu)成及其價值。需要強調(diào)的是，在這三種傳統(tǒng)中，革命文學的傳統(tǒng)無疑居于中心位置，正是在革命與革命文學的發(fā)展過程中，歐陽山融入了古典文學與民間文化的因素，并使之煥發(fā)出了新的生命力，而歐陽山文學成就的取得，也與毛澤東指出的中國新文化的方向——即“科學的、民族的、大眾的”的方向——是密不可分的，但它同時也是面向世界、面向未來的。只有將歐陽山的文學置于這樣的文學傳統(tǒng)中，我們才能更深刻地理解其價值與意義，而我們今天紀念歐陽山，不僅要總結(jié)他個人的創(chuàng)作經(jīng)驗與創(chuàng)作成就，同時也要重新審視他所代表的文學傳統(tǒng)，我認為，這對于未來中國文學的發(fā)展具有重要的啟示意義。