在詩(shī)畫(huà)之間遨游的視覺(jué)審美藝術(shù)

馬 力

詩(shī)與畫(huà)本是兩種不同的藝術(shù),詩(shī)是語(yǔ)言和時(shí)間的藝術(shù),畫(huà)是是造型和空間的藝術(shù),二者各具特點(diǎn)和短長(zhǎng),但它們又有共同點(diǎn),即都要求精煉抒情并有韻律,都追求通過(guò)意境的創(chuàng)造抒發(fā)作者情感、激發(fā)觀眾的想象與聯(lián)想。中國(guó)畫(huà)歷來(lái)提倡詩(shī)畫(huà)結(jié)合,這種結(jié)合表現(xiàn)在繪畫(huà)上是內(nèi)在藝術(shù)境界的交融,即畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化,畫(huà)上并無(wú)題詩(shī),卻有詩(shī)的意境,所謂“畫(huà)中有詩(shī)”、“畫(huà)是有形詩(shī)”說(shuō)的正是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的意思。詩(shī)畫(huà)的有機(jī)結(jié)合,其實(shí)質(zhì)意義在于發(fā)揮各自特長(zhǎng),增加作品的內(nèi)容深度和藝術(shù)境界。首先從內(nèi)容審美上說(shuō),畫(huà)家可以借助題詩(shī)對(duì)畫(huà)面主題進(jìn)行補(bǔ)充和闡述,發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù),揭示作者的創(chuàng)作意圖與情感,引導(dǎo)觀眾充分理解作品的象外之意。從形式上看,詩(shī)畫(huà)的結(jié)合可以增強(qiáng)畫(huà)面的形式美感,題詩(shī)的長(zhǎng)短、疏密,也是畫(huà)面構(gòu)圖的重要因素,通過(guò)巧妙構(gòu)思,可以使章法布局更加靈活多變、出神入化。同時(shí),其草、隸、篆、行適當(dāng)書(shū)體的選擇與畫(huà)風(fēng)配合得相得益彰,會(huì)大大增強(qiáng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)魅力作用。

從中國(guó)繪畫(huà)的角度上考證詩(shī)畫(huà)結(jié)合的初始,是1942年在湖南長(zhǎng)沙東郊杜家坡戰(zhàn)國(guó)墓出土的一件帛畫(huà),畫(huà)面是彩繪的神怪樹(shù)木,為“一身三首”神像,所有形象均是以線繪出,分涂赤、青、白、黑色,象征四時(shí)及神像的威嚴(yán),在畫(huà)面中間以小楷書(shū)體序文。這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的文字與繪畫(huà)相結(jié)合最早的在畫(huà)面上題字的唯一繪畫(huà)珍品,從詩(shī)畫(huà)結(jié)合的成因來(lái)說(shuō),這是詩(shī)畫(huà)藝術(shù)形成過(guò)程中的一個(gè)萌芽引證。

中國(guó)畫(huà)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合的初步形成,是由唐代詩(shī)文極盛所引起,當(dāng)時(shí)的詩(shī)人文豪往往取題于畫(huà),記述題詠,以寓其欣賞贊美之意,于是“圖畫(huà)之美,隨詩(shī)文之傳誦,而分映于文藝社會(huì)人人之腦壁間”。此時(shí)的題畫(huà)記述,詠美贊賞,為詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的初步結(jié)合奠定了詩(shī)畫(huà)能為一體的基礎(chǔ)。例如唐詩(shī)人白居易《畫(huà)竹歌·報(bào)蕭悅贈(zèng)畫(huà)竹》:“不根而生從意生,不筍而成由筆成。野塘水邊踦岸側(cè),森森兩叢十五莖。嬋娟不失筠粉態(tài),蕭颯盡得風(fēng)煙情,舉頭忽看不似畫(huà),低耳靜聽(tīng)疑有聲?！贝嗽?shī)在贊賞畫(huà)面的審美意境中,突出表現(xiàn)了詩(shī)作者對(duì)“竹”的情感描述,其詩(shī)中的妙境意韻,使畫(huà)面能如弦上之音,空外余波,裊裊不絕。猶如繪竹佳作在眼前浮現(xiàn),令人嘆為思之。此例說(shuō)明唐時(shí)題畫(huà)詩(shī)文的興起已逐步成為繪畫(huà)中的構(gòu)成因素,也是詩(shī)畫(huà)一體在表現(xiàn)形式上逐漸形成的原因。

唐詩(shī)人畫(huà)家王維,字摩詰,太原祁人,開(kāi)元辛酉進(jìn)士,官至尚書(shū)右丞,善詩(shī)能畫(huà),著有《山水訣》及《山水論》流傳至今。北宋蘇軾觀王維《藍(lán)田煙雨圖》后論:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)?！弊运我院?強(qiáng)調(diào)詩(shī)和畫(huà)異體同貌盛行,如孔武仲《東坡居士畫(huà)怪石賦》:“文者無(wú)形之畫(huà),畫(huà)者有形之文,二者異?ài)E而同趣?！瘪T應(yīng)榴《韓斡馬》:“少陵翰墨無(wú)形畫(huà);韓斡丹青不語(yǔ)詩(shī)?！睆埶疵瘛栋习僦?shī)畫(huà)》:“詩(shī)是無(wú)形畫(huà),畫(huà)是有形詩(shī)。”黃庭堅(jiān)《憩寂圖》:“李候有句不肯吐,淡墨寫(xiě)作無(wú)聲詩(shī)。”周孚《題所畫(huà)梅竹》:“東坡戲作有聲畫(huà),嘆息何人為賞音。”僅從南宋孫紹遠(yuǎn)搜選唐以來(lái)的題畫(huà)詩(shī),編為《聲畫(huà)集》;宋末名畫(huà)家楊公遠(yuǎn)詩(shī)集《野趣有聲畫(huà)》,這兩部書(shū)里,就可以推想當(dāng)時(shí)詩(shī)畫(huà)一體的流行盛況。至此,“詩(shī)畫(huà)一律”形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。同時(shí),也豐富了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的審美內(nèi)容。

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)同是藝術(shù),有同樣的風(fēng)格,表現(xiàn)同樣的藝術(shù)境界?！霸?shī)原如畫(huà)”、“詩(shī)畫(huà)一律”是中國(guó)傳統(tǒng)里的詩(shī)風(fēng)和中國(guó)傳統(tǒng)里的畫(huà)風(fēng)是完全一致的。中國(guó)詩(shī)畫(huà)一律藝術(shù)的表現(xiàn)是以“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的宇宙觀,在俯仰往返,遠(yuǎn)近取與的觀照下,表現(xiàn)在詩(shī)畫(huà)中,構(gòu)成中國(guó)詩(shī)畫(huà)一律藝術(shù)中空間審美意識(shí)的特點(diǎn)。

中國(guó)的詩(shī)人、畫(huà)家對(duì)宇宙的俯仰觀照由來(lái)已久。漢蘇武詩(shī):“俯觀江漢流,仰觀浮云翔?！辈茏咏≡?shī):“俯降千仞,仰登天阻。”晉王羲之《蘭亭詩(shī)》仰觀碧天際,俯瞰綠水濱?！碑?huà)家宋炳:“身所盤桓,目所綢繆。”畫(huà)家王維詩(shī):“徒然萬(wàn)象多,譫爾太虛緬。”畫(huà)家董其昌:“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì),疏林或高或下則有情。”

中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”。“陰”與“陽(yáng)”的關(guān)系,最明顯的表示就是一黑一白。陰者黑、陽(yáng)者白,陰為虛、陽(yáng)為實(shí)。“知白守黑”“虛實(shí)相生”如決流之推波,行云之推月,如蘇東坡詩(shī):“靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境。”這納萬(wàn)境與群動(dòng)的空即是道。即是老子所說(shuō)的“無(wú)”,也就是中國(guó)畫(huà)上的空間。老子曰:“道之為物、惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?；匈忏辟?其中有物。”這正是宋代米芾云山所表現(xiàn)的藝術(shù)境界。米氏云山,煙云變滅,林泉幽壑,生意無(wú)窮。李太白詩(shī)句“地形連海盡,天影落江虛”,更有深意。有限的地形接連無(wú)涯的大海,是有盡融入無(wú)盡。天影雖高,而俯落江面,是自無(wú)盡回注有盡,使天地的實(shí)相變?yōu)樘撓?點(diǎn)化成一片空靈。中國(guó)畫(huà)中的虛空、虛實(shí)是最活潑的生命源泉,在“詩(shī)畫(huà)一律”的國(guó)畫(huà)作品中,均能看到陰陽(yáng)虛實(shí)譜出的節(jié)奏韻律。

詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合,不僅能讓人賞心悅目,還具有弦外有音、像外有像、畫(huà)盡而意無(wú)窮的審美內(nèi)涵隱喻。元代畫(huà)家王冕在一幅墨梅畫(huà)上題詩(shī)道:“不要人夸好顏色,只流清氣滿乾坤?！苯沂境鲎髡咭悦纷栽?借梅抒懷,表白自己孤傲清高的品性。清鄭板橋凡畫(huà)必題,他在一幅畫(huà)竹上題:“衙署臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?！北磉_(dá)了他身居官位,胸隱擾民的同情心。清奚岡有《晚清圖》,畫(huà)面的山水間卻沒(méi)有畫(huà)人,然而在這幅畫(huà)中,由于作者題上“隔岸游人何處去,數(shù)聲雞犬夕陽(yáng)殘”。似見(jiàn)畫(huà)中游人徜徉于傍晚的山水間,使之意境幽遠(yuǎn)。

詩(shī)畫(huà)一體在中國(guó)文人畫(huà)中較為盛行。當(dāng)畫(huà)家處在不便直抒胸懷的情況下,其情感強(qiáng)烈到不得不發(fā)時(shí),就借用某種此喻象征的繪畫(huà)語(yǔ)境和詩(shī)的配和,以一語(yǔ)雙關(guān)的隱喻手法來(lái)表達(dá)。如元代鄭思肖畫(huà)蘭有名,因他是宋代遺民,懷著亡國(guó)之痛,畫(huà)蘭露根不著土,此喻失去了土地,人稱“露根蘭”。這種隱喻的繪畫(huà)語(yǔ)境在文人畫(huà)里用得較為普遍,在比喻高尚的人格中,中國(guó)文人畫(huà)盛行梅蘭竹菊四君子,并多以詩(shī)意喻之。如:梅花沖寒斗雪,有冰肌玉骨之態(tài),先眾花而報(bào)春;蘭生群山深谷,不慕榮利,長(zhǎng)葉臨風(fēng)瀟灑;竹虛心高節(jié)、直竿凌云、不折不滅;菊花不與群芳爭(zhēng)艷,深秋獨(dú)傲霜枝。均具有一種與潔身自好的文人相近的清高品格,所以能引起人們的無(wú)限聯(lián)想。

綜上所述,從世界美術(shù)發(fā)展史和美學(xué)史的角度看,中國(guó)繪畫(huà)中的“詩(shī)畫(huà)一律”藝術(shù)表現(xiàn)形式影響深遠(yuǎn)。從蘇東坡、米芾的時(shí)代,直至如今,仍在世界民族藝術(shù)之林獨(dú)樹(shù)一幟,并不斷得到深化發(fā)展?！霸?shī)畫(huà)一律”在審美方面:吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀,并運(yùn)用到文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫(huà)當(dāng)中,豐富、提升了中國(guó)畫(huà)的審美意境。在表現(xiàn)形式上:創(chuàng)造了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印同在一幅畫(huà)中的完美結(jié)合,這種結(jié)合為世界獨(dú)有?！霸?shī)畫(huà)一律”促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)——特別是山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展,并使其審美意境更為廣闊、深遠(yuǎn)。

中國(guó)“詩(shī)畫(huà)一律”所表現(xiàn)的萬(wàn)象森羅,蘊(yùn)含著中國(guó)文化,美學(xué)奧秘的藝術(shù)意韻,具有深邃的哲理內(nèi)涵和藝術(shù)審美意境。詩(shī)人、畫(huà)家的藝術(shù)境界實(shí)現(xiàn),端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng),天機(jī)的培植,在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中成就。達(dá)到文與道、情與理、智情意的完美統(tǒng)一。

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(作者簡(jiǎn)介:馬力,襄樊學(xué)院教師)