從《鶯鶯傳》到《西廂記》看古代愛情觀的演變

中國歷史上流傳著許多美麗的愛情故事,但是由于社會歷史的變遷,各個時代的愛情觀卻呈現(xiàn)出不同色彩。本文就以西廂故事的演變?yōu)榫€,透析不同時代人們愛情觀的演變。

西廂故事的原始素材是唐中葉著名詩人元稹的《鶯鶯傳》是一部傳奇小說,《鶯鶯傳》在當(dāng)時和以后都很受重視,根據(jù)《鶯鶯傳》編寫的樂舞節(jié)目十分流行。王實甫在這樣一個參考資料非常豐富的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《西廂記》,并賦予這個故事以新的內(nèi)涵,使之具有元代的時代氣息,反映元代知識分子的精神特征,對后世產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。從《鶯鶯傳》到《西廂記》都以鶯鶯與張生的愛情故事為素材,但在情節(jié)上的不同反映出了不同時期愛情觀的差異。綜觀其變化和人物性格及命運(yùn)的不同,我們不難看出,這個故事在其流傳過程中打上了不同時代的印記。

一、女性愛情觀:從被動接受到主動追求

不論在唐代,還是元代,鶯鶯都是一個極有魅力的形象。鶯鶯的美麗不僅在于外表,更在她的青春和生命的覺醒。在《鶯鶯傳》中,鶯鶯對愛情十分忠實,她可以為了愛情放下少女的嬌羞與張生在西廂幽會一月有余。她身上表現(xiàn)出來的青春和生命的覺醒,這在那個女性受壓抑的封建時代是不多見的。但鶯鶯在愛情中始終是被動的,接受了張生的愛情也認(rèn)可了張生的拋棄。這是一個始亂終棄的愛情悲劇?？杀牟粌H是鶯鶯被拋棄,而是鶯鶯對愛情結(jié)局的預(yù)知和認(rèn)可。由此足見唐人愛情中男女地位的不平等。因此我們在《鶯鶯傳》中看到的一方面是鶯鶯的青春和生命的覺醒,另一方面又看到了封建道德壓抑下女性地位的被動與可悲。

王實甫《西廂記》中,鶯鶯的形象得到了更加精細(xì)的刻畫,她始終渴望著自由、真摯的愛情。她與張生最初是彼此對才貌的傾心,經(jīng)過一系列事件,他們的感情內(nèi)容也更加豐富。這里占主導(dǎo)的是一種真摯的心靈上的相契合的感情。她并不看重功名把愛情擺在首位,她認(rèn)為“但得一個并頭蓮,煞強(qiáng)如狀元及第”。由此可見,《西廂記》中的鶯鶯形象有了很大的提高,除了主動追求愛情外鶯鶯有了對封建道德,封建制度的叛逆精神。這是《西廂記》有別于《鶯鶯傳》的成功之處。

總之,從《鶯鶯傳》到《西廂記》,鶯鶯的形象有了很大變化,從被動接受到主動追求,從被始亂終棄到獲得圓滿愛情。我們從中可以看到女性的地位和思想意識的變化,也可以由此透視社會精神的變遷。

二、士子才人愛情觀:從始亂終棄到矢志不渝

從《鶯鶯傳》到《西廂記》故事結(jié)局發(fā)生變化的根本原因是張生形象的轉(zhuǎn)變。張生最為明顯的變化,就是對鶯鶯從“欲”到“情”的轉(zhuǎn)變。在《鶯鶯傳》中,張生一見到鶯鶯“顏色艷異,光輝動人”,就非常動心。于是想買通紅娘,以求私通共好,紅娘勸其“因德而求娶”。張生卻等不得明媒正娶,只想眼下私通。張生對鶯鶯是“欲”,而不是“情”,這也為后來的“終棄”結(jié)局埋下了伏筆。而在王實甫的《西廂記》中,張生是個對功名利祿很淡薄的書生,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)容顏美麗,風(fēng)姿綽約的鶯鶯時,他便做出了不去京師也罷的決定。張生為鶯鶯而滯留蒲東,不去趕考;為了愛情,他幾次險些丟了性命,直至被迫進(jìn)京應(yīng)試,得中之后,他也還是“夢魂兒不離了蒲東路”?？梢姶藭r他也是視愛情重于功名的。

另外張生形象的變化,還在于他在“情”與“志”之間的選擇。在《鶯鶯傳》中張生在“情”與“志”的選擇中,始終是重功名而輕別離。這也反映出當(dāng)時唐人基本的社會觀念,即功名富貴高于一切。隋代之后,科舉大興,讀書人前途不可限量,往往今日還是一介寒儒,明朝便可能一舉成名,隨之而來的便是榮華富貴。這也是他們不肯輕易定終身的一個重要原因?！段鲙洝分?則完全相反,張生是對鶯鶯一見鐘情之后,便有了放棄功名的想法。只是后來迫于封建家長壓力,才進(jìn)京求取功名。可見,在《西廂記》中張生是把感情放在第一位的。由此可見,當(dāng)時人們的愛情觀發(fā)生了很大變化,由于社會動蕩,人們更期盼“團(tuán)圓”的婚姻結(jié)果。

三、從士子之愛到儒生之愛:社會風(fēng)氣決定愛情觀

《鶯鶯傳》與《西廂記》之所以有著完全不同的結(jié)局,表現(xiàn)出截然不同的愛情觀,其根本原因是社會背景的不同,時代風(fēng)氣的差異。

首先,《鶯鶯傳》中鶯鶯的悲劇是因為張生“情”與“志”的矛盾造成的。而透過這重矛盾,我們可以看出封建社會實現(xiàn)自身理想所要付出的代價?？婆e考試是中下層出身的讀書人進(jìn)入上層社會的唯一途徑,而與上層社會通婚又是鞏固他們社會地位的最佳方式。況且依傳統(tǒng)禮教,張生身為讀書人,脫離女色沉溺,歸于功名學(xué)業(yè),是極符合當(dāng)時社會理想的。

其次,唐代才子與上層社會女子的婚姻多是由父母做主的,高門深閨中更沒有相識相戀的可能,因而唐代沒有才子佳人平等戀愛的機(jī)會。因而女子在追求愛情的過程中是沒有主動權(quán)的。從《鶯鶯傳》中鶯鶯對于張生的追求的矛盾表現(xiàn)就可以看出,這些深閨小姐,在少有的機(jī)會下接觸到愛情,即無所適從,最后只有被動接受或嚴(yán)遵禮教,毅然放棄。

《西廂記》中鶯鶯也不再是逆來順受的柔弱女子形象了,雖然她仍無法擺脫封建家法的壓迫,但她內(nèi)心深處有著更為深刻的主見,從某方面說,與張生的戀愛過程,實際是處于鶯鶯的掌控中的。這個結(jié)局的改變,反映了社會的發(fā)展時代的變遷。從時代背景上看,元朝時蒙古族入主中原,他們的婦女具有很高的社會地位。這是元雜劇中女子地位上升的重要社會因素。在現(xiàn)存元雜劇中,愛情婚姻劇約占五分之一?！段鲙洝冯m沒有完全做到反抗封建婚姻制度,但它能在北方游牧文化的影響下使青年男女覺醒,去追求婚姻愛情自主的權(quán)利,已經(jīng)具有非常積極的意義了。

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局,反封建傾向更鮮明,突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。元朝,儒生已不像唐、宋時期那樣受到優(yōu)待,這種現(xiàn)象反映在元人愛情劇中,儒生常常受到達(dá)官貴人的蔑視,富戶婢仆的白眼。當(dāng)現(xiàn)實不給書生們提供后盾時,他們需要有膽識的人為他們伸張正義。在愛情劇中將能夠愛上書生的女子寫得高大和帶有理想色彩,正是符合并能滿足這種心理要求的。元代愛情劇幾乎一律以大團(tuán)圓結(jié)局,書生們總能克服重重障礙,仕途上一舉成名,愛情上如愿以償。

由此可見,從唐代士子的薄情到元代儒生的鐘情,作為男性社會的社會主體的士子和儒生的愛情觀決定著愛情的結(jié)局,而他們愛情觀的差異則取決于他們所處時代的不同。

綜上所述,從唐代薄情重利的士子,到元代鐘情志誠的儒生,張生形象的變化,反映出作為男性社會的社會主體的士子和儒生的愛情觀的演變經(jīng)歷了一個由“欲”到“情”的發(fā)展變化。從被動隱忍的小家碧玉,到敢于追求愛情的大家閨秀,鶯鶯形象的變化更反映出不同時代女子地位的變化,及女性群體本身愛情觀念的升華,更反映出不同時代的社會觀念、愛情觀念影響著女性對愛情的期盼和追求。

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(作者簡介:趙永華,唐山師范學(xué)院中文系副教授)