蕭統(tǒng)的文學(xué)史意義

昭明太子蕭統(tǒng)502年11月立為皇太子,作為皇室繼承人,從小接受儒家思想的教育,其父梁武帝從江山社稷的角度出發(fā),嚴(yán)格維護(hù)儒家正統(tǒng)的“詩(shī)教說(shuō)”,要求蕭統(tǒng)思想傾向中正、保守,因此,蕭統(tǒng)3歲,受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,幼讀五經(jīng)。505年立五經(jīng)博士,梁武帝特詔五經(jīng)博士之一的賀踢為蕭統(tǒng)定禮樂(lè),明山賓等儒士侍講蕭統(tǒng)身邊。蕭統(tǒng)9歲講《孝經(jīng)》,盡通大義,服膺儒術(shù),事親至孝,有仁政愛(ài)民思想,史稱(chēng)“仁德素著”。二十六歲時(shí),其母丁貴妃喪,哀慟欲絕。明山賓、陸捶、張率等人去世,蕭統(tǒng)均遣使贈(zèng)書(shū)哀悼,這些都證實(shí)蕭統(tǒng)有“仁孝”“忠孝”思想。蕭統(tǒng)的正統(tǒng)思想自然影響到他的文論思想。

一、對(duì)儒家詩(shī)教說(shuō)的接受

蕭統(tǒng)的文學(xué)觀集中體現(xiàn)在《文選序》《答晉安王書(shū)》《答湘東王求文集及<詩(shī)苑英華>》《陶淵明集序》等文章中。蕭統(tǒng)三歲起讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,五歲就讀《五經(jīng)》,可見(jiàn)其自幼就受到儒家思想的熏陶,他對(duì)儒學(xué)推崇備至,認(rèn)為儒學(xué)“若夫姬公之集,孔父之書(shū),與日月俱懸,鬼神爭(zhēng)奧,孝敬之準(zhǔn)式,人倫之師友。”并且蕭統(tǒng)把這些儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作行動(dòng)的準(zhǔn)則,他在《答晉安王書(shū)》中說(shuō):“泛觀六籍,雜玩文史,見(jiàn)孝友忠貞之跡,睹治亂驕奢之事,足以自慰,足以自言。人師益友,森然在目,嘉言誠(chéng)至,無(wú)侯旁求,舉而行之,念同乎此?！痹谖膶W(xué)上蕭統(tǒng)崇尚雅正、維護(hù)風(fēng)教,他與其父蕭衍有許多類(lèi)似的地方,二人都推崇雅正文風(fēng)。

蕭統(tǒng)充分肯定了陸捶、殷蕓的儒學(xué)成就,贊揚(yáng)其文章的溫柔敦厚,高情勝氣。翻閱蕭統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作,類(lèi)似的觀念也不時(shí)可見(jiàn),“孝若信儒雅,稽古文敦淳。茂沿實(shí)俊朗,文義縱橫陳。佐公持方介,才學(xué)罕為鄰。灌蔬實(shí)溫雅,璃藻每清新?！边@首《宴闌思舊詩(shī)》追懷故人,立意卻不脫儒家思想的標(biāo)準(zhǔn),“儒雅”“敦淳”的字眼表明了蕭統(tǒng)尊崇詩(shī)歌教化的思想。“載披經(jīng)籍,言括典墳。郁哉元?dú)?煥突大文……人倫為何,五常為性。因以泥黑,猶麻違正……”這首《示徐州弟詩(shī)》不僅在形式上采用四言古體,用語(yǔ)也一味是那種典正平板的說(shuō)教。而最能體現(xiàn)蕭統(tǒng)這種詩(shī)文有益于風(fēng)俗教化思想的,則是他對(duì)陶淵明的接受。晉宋以下,對(duì)陶淵明知者甚少,好者尤鮮。而蕭統(tǒng)在《文選》中錄選陶詩(shī)八首,且替他編撰陶集,并為之作序、作傳?！短站腹?jié)集序》贊其為人:“貞志不休,安道苦節(jié),不以躬耕為恥,不以無(wú)財(cái)為病。自非大賢篤志,與道污隆,孰能如此乎?余素愛(ài)其文,不能釋手,尚想其德,恨不能同時(shí)。”表達(dá)了對(duì)陶淵明衷心的崇敬。

二、文學(xué)與情感關(guān)系

蕭統(tǒng)“性愛(ài)山水”,受南朝山水文學(xué)的影響,“自南朝始,中國(guó)士人對(duì)于山水的接受,逐漸由理入情,以情之所需、情之所好,來(lái)體貌山川?！薄读簳?shū)·昭明太子傳》記載:“(太子)性愛(ài)山水,于玄圃穿筑,更立亭館,與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池,番禺侯軌盛稱(chēng)‘此中宜奏女樂(lè)。太子不答,詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》曰:‘何必絲與竹,山水有清音。侯慚而止。”蕭統(tǒng)對(duì)自然山水情有獨(dú)鐘,因而將“性本愛(ài)丘山”,最終回歸山川自然的陶淵明引為知音,他向往淵明生活在那種高雅脫俗、自由自在的純天然的環(huán)境中,在他的《答晉安王書(shū)》《七契》等多篇文章中有鮮明的體現(xiàn)。

三、對(duì)“文筆”的討論

蕭統(tǒng)編選《文選》,從側(cè)面說(shuō)明了他較為清晰的文章觀念,對(duì)文學(xué)性質(zhì)和特征認(rèn)識(shí)得比較清楚。其相關(guān)論述集中在《文選序》中。其一,他看到了文學(xué)體裁日漸繁多的事實(shí),對(duì)文體的演變和發(fā)展給予充分肯定。“今之作者,異乎古昔。古詩(shī)之體,今則全取賦名”“各體互興,分鑲并驅(qū)……舒布為詩(shī),既言如彼,總成為頌,又亦若此。次則箴興于補(bǔ)閩,戒出于弼匡,論則機(jī)理精微,銘則序事清潤(rùn),美中則誅發(fā),圖像則贊興。又詔、誥、教、令之流,表、奏、箋、記之列,書(shū)誓、符檄之品,吊祭、悲哀之作,答客、指事之制,三言、八字之文,篇辭、引序,碑謁、志狀,眾制鋒起,源流間出?！睆倪@些話分析來(lái)看,蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)內(nèi)部的一些問(wèn)題是有比較深入的思考的,難怪《文選》的文體分類(lèi)如此繁細(xì);其二,他能夠?qū)⒔?jīng)、史、子三類(lèi)著作與文學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),《文選序》中有“老、莊之作,管、孟之流,蓋以立意為宗,不以能文為本,今之所撰,又亦略諸”,“至于記事之史,系年之書(shū),所以褒貶是非,紀(jì)別同異,方之篇翰,亦己不同”等語(yǔ)就是此意。但他又不完全囿于其中,而將“綜緝辭采”之贊論、“錯(cuò)比文華”之序述給予靈活處理。這是他的認(rèn)識(shí)、觀念逐步觸及文學(xué)本質(zhì)的反映;其三,提出了“事出于沉思,義歸乎翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn),這句話強(qiáng)調(diào)了主體思維活動(dòng)和作品辭藻華美的有機(jī)結(jié)合。

四、蕭統(tǒng)文學(xué)史的意義

蕭統(tǒng)是“詩(shī)教說(shuō)”的發(fā)揚(yáng)光大者,“情性論”的推動(dòng)者。重抒情重華美辭采的文學(xué)主張不僅鞏固了“緣情說(shuō)”在中國(guó)古代文論中的地位,而且突破儒家傳統(tǒng)“發(fā)乎情,止乎禮義”的“重禮抑情”的文學(xué)觀,將文學(xué)的抒情意義提到極高的地位。

蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)的評(píng)論持“典正中和”的態(tài)度。他的《文選》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集,是編“總集”的正式祖師,朱東潤(rùn)先生評(píng)價(jià)《文選》說(shuō):“就總集中,論其簡(jiǎn)擇之勤,成就之大,影響之巨,莫與京矣?！笨梢?jiàn)蕭統(tǒng)的《文選》及《文選序》對(duì)后世的影響之大!

梁朝是我國(guó)思想領(lǐng)域空前繁榮時(shí)期,思想自由開(kāi)放、宗教的多元發(fā)展成為當(dāng)時(shí)主要的時(shí)代特征。儒家思想經(jīng)過(guò)魏晉玄風(fēng)從低谷走向“中興”,道家思想經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的完善,佛家思想自東漢傳入中國(guó)以后,經(jīng)過(guò)魏晉的傳播,步入梁代后,得到梁武帝為主的統(tǒng)治集團(tuán)的扶持而成為國(guó)教。三種思潮,在流傳過(guò)程中,互相競(jìng)爭(zhēng)、融合,形成“三教合流”的趨勢(shì)。在多元化的時(shí)代精神感召下,梁朝君主為了穩(wěn)定其政權(quán),采取了“三教平衡”的政策,推動(dòng)了學(xué)術(shù)、信仰的自由發(fā)展。這時(shí)在蕭統(tǒng)周?chē)奂纬闪艘浴笆畬W(xué)士”為主的東宮文學(xué)集團(tuán)。編纂《文選》耗時(shí)將近13年,梁朝當(dāng)時(shí)最具文學(xué)實(shí)力的文人學(xué)士,經(jīng)過(guò)廣泛閱讀和搜集上下近千年作品,根據(jù)《文選序》選文標(biāo)準(zhǔn)加以甄別刪減而成三十卷文學(xué)總集。它集合眾多學(xué)士文人的智慧,自然反映出編者的文學(xué)思想,特別是蕭統(tǒng)的文學(xué)觀。

《文選》對(duì)后世文學(xué)另一個(gè)影響是文章中的語(yǔ)言特點(diǎn)與文學(xué)的關(guān)系,《文選》中的文字趣味,語(yǔ)言的聲律、色彩、字形豐富了文學(xué)表達(dá)的形式,漢語(yǔ)言“聲色”特性和文學(xué)形式美理論關(guān)系密切,漢語(yǔ)言的音韻錯(cuò)落、漢字框形所具有的意境形成文學(xué)形式的工整、對(duì)仗、文學(xué)聲律美。《文選》所選文章所透出雋永深邃的文字語(yǔ)言魅力是一千五百年來(lái)吸引后世文人學(xué)者喜愛(ài)它、研究它的原因。還有《文選序》的選錄標(biāo)準(zhǔn),折射出蕭統(tǒng)的文體分類(lèi)思想,他收選作品的重要原則,只收文學(xué)作品,不收非文學(xué)作品。在蕭統(tǒng)看來(lái),經(jīng)、子、史不是文學(xué)作品,文的特征是辭藻華美。蕭統(tǒng)文體分類(lèi)思想影響著后世文人對(duì)“文”的認(rèn)識(shí),尤其是“文學(xué)性”的認(rèn)識(shí)。

《文選》的“選本”批評(píng)方式對(duì)后世文學(xué)批評(píng)方法的形成與發(fā)展也有重要的影響。漢代史書(shū)之中,如《史記》《漢書(shū)》有“孔子刪詩(shī)”說(shuō),說(shuō)明選本作為批評(píng)觀念己產(chǎn)生。選本本身就包含“選者”對(duì)文學(xué)的判斷和取舍。因?yàn)檫x本是選者根據(jù)某種文學(xué)批評(píng)觀制訂相應(yīng)的取舍標(biāo)準(zhǔn),然后按照這一標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)“選”這一行動(dòng)對(duì)作家作品進(jìn)行排列,以達(dá)到闡明、張揚(yáng)某種文學(xué)觀的目的。如蕭統(tǒng)的《文選》以及徐陵的《玉臺(tái)新詠》。

【參考文獻(xiàn)】

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(作者簡(jiǎn)介:程澤峰,遼寧建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院)