明代河南懷慶衛(wèi)軍戶對(duì)地方社會(huì)的認(rèn)同與塑造

宋永志

[摘要]明初，移民的到來(lái)及軍事衛(wèi)所的建立，河南懷慶府地方社會(huì)的秩序得以重新勾畫(huà)。在移民入籍及軍戶寄籍的歷史過(guò)程中，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)的認(rèn)同感在軍戶移民中被逐漸強(qiáng)化。尤其到了明中葉，軍籍儒生在科舉上的成功及以何瑭為中心的學(xué)術(shù)群體的形成，使得軍戶群體成為影響書(shū)寫(xiě)地方社會(huì)歷史的重要因素。同時(shí)，軍籍鄉(xiāng)宦對(duì)地方文化傳統(tǒng)的塑造也是對(duì)地方社會(huì)認(rèn)同的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]明代懷慶衛(wèi)，軍戶移民，軍籍儒生，軍籍鄉(xiāng)宦

[中圖分類(lèi)號(hào)]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241(2009)10-0017-07

學(xué)界對(duì)明代軍戶及衛(wèi)所的研究多從制度性的層面展開(kāi)，如軍戶來(lái)源的分析、衛(wèi)所軍戶與原籍軍戶之關(guān)系、軍戶的世襲制度等等；材料上除了正史、實(shí)錄外，軍戶家譜資料的使用大大深化了對(duì)軍戶及衛(wèi)所制度的研究。就研究地域來(lái)講，大多集中在北方邊鎮(zhèn)及南方沿海衛(wèi)所。而有關(guān)內(nèi)地在城衛(wèi)所的研究略顯薄弱，本文以河南懷慶衛(wèi)為例，通過(guò)對(duì)軍戶文集、家譜及墓志銘等資料的梳理，探討內(nèi)地衛(wèi)所軍戶及后代對(duì)地方社會(huì)的認(rèn)同及對(duì)地方文化傳統(tǒng)的塑造。

一、明初懷慶衛(wèi)的設(shè)立與移民軍戶

元代的懷孟路或懷慶路，位于今日河南省西北部，大體轄焦作市和濟(jì)源市等地區(qū)，因其較好的自然條件，一向是富庶之區(qū)，素有“河北小江南”之稱。蒙元初期，元憲宗以這里作為忽必烈的“湯沐邑”，后一度作為元仁宗即位前的封地。不過(guò)，在官方志書(shū)的記載中，元末這里如同許多北方地區(qū)一樣屢受蝗旱之災(zāi)，經(jīng)常出現(xiàn)餓殍遍野的景象。洪武元年(1368年)八月，朱元璋在定鼎應(yīng)天府后便派軍北伐，八月攻克元大都之后便下詔徐達(dá)、常遇春征討元朝在山西、河南的殘余勢(shì)力?！?洪武元年九月)右副將軍馮宗異、偏將軍湯和兵至武陟，遇懷慶邏騎百余人，獲之。明日，兵抵懷慶，故元平章白瑣住等已棄城，遁入澤州。官軍遂入城，獲將士八百人，馬五十匹，以指揮紀(jì)斌等守之”。明軍似乎兵不血刃就占領(lǐng)懷慶路并穩(wěn)定了局勢(shì)。之后，明軍經(jīng)懷慶過(guò)太行山進(jìn)入山西澤州繼續(xù)剿滅元朝軍隊(duì)。歷經(jīng)兵戈后的懷慶府地區(qū)，除了由明軍駐扎守護(hù)外，很快便建立了一套行政系統(tǒng)。洪武元年十月，改元懷慶路為懷慶府，遣官設(shè)職，將此地區(qū)正式納入明王朝的統(tǒng)治之下。新任知府王興宗所面臨的棘手問(wèn)題就是“干戈甫定，閭里蕭條”的景象。由于戰(zhàn)亂，懷慶府所屬州縣人口多有逃亡，土地荒蕪。在局勢(shì)穩(wěn)定之后，洪武四年任懷慶府同知的鄭士原統(tǒng)計(jì)懷慶府一州五縣兵民著籍者才三萬(wàn)家。他剛到任便開(kāi)始“招徠安輯，諭誘有恩，平賦役，簡(jiǎn)追逮，禁吏不得為奸，召其耆耋告以法，意使力作敦本。越三年，流逋四歸，田野墾辟，戶與稅增十余倍”。這次鄭士原所統(tǒng)計(jì)的懷慶府戶口數(shù)字應(yīng)該是朱元璋在洪武三年推行“戶貼”制度籍天下戶口時(shí)上報(bào)的數(shù)字，因此較為可靠。雖然墓志銘的作者有溢美和夸張的成分，但明初地方官為恢復(fù)生產(chǎn)還是采取了許多措施。

同時(shí)，懷慶府因其地處要沖而得以設(shè)立衛(wèi)所。“洪武六年夏四月，設(shè)立懷慶衛(wèi)，以廣西護(hù)衛(wèi)指揮僉事閻鑒權(quán)衛(wèi)事”。明代的軍制基本上沿襲了元朝的制度，在全國(guó)戰(zhàn)略要地普遍設(shè)立衛(wèi)所，使之“外統(tǒng)之都司，內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府”，衛(wèi)所軍士組成明王朝主要軍事力量。與北方邊鎮(zhèn)及沿海衛(wèi)所的軍事防御性不同，懷慶衛(wèi)主要以守御及屯田為主，在明初尤其是永樂(lè)年間對(duì)蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中，懷慶衛(wèi)等內(nèi)地衛(wèi)所的衛(wèi)軍經(jīng)也常被征召?gòu)恼?；其次，就是每年的春、秋二季前往京師和北邊的宣府操練?/p>

明朝衛(wèi)所制度規(guī)定，一個(gè)衛(wèi)所下設(shè)五個(gè)千戶所，每個(gè)千戶所下轄十個(gè)百戶所，一個(gè)百戶所下轄兩個(gè)總旗，一總旗下轄五個(gè)小旗。一個(gè)小旗有十名旗軍，因此一個(gè)衛(wèi)所應(yīng)該有五千六百名旗軍。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)往往不能按此標(biāo)準(zhǔn)。明初懷慶衛(wèi)只設(shè)立前后左右四個(gè)千戶所，其中前千戶所在洪武二十三年時(shí)調(diào)往衛(wèi)輝府守御，只剩下三個(gè)千戶所留在懷慶府，這三個(gè)千戶所應(yīng)有旗軍三千六百名，據(jù)嘉靖《懷慶府志》記載，洪武年間懷慶衛(wèi)三所軍戶有“三千九十二戶，九千六十四丁口”。較之鄭士原在洪武四年所統(tǒng)計(jì)的懷慶府軍民著籍者為三萬(wàn)戶，軍戶幾乎占十分之一左右，可見(jiàn)在明初懷慶衛(wèi)的軍戶是很大一個(gè)群體。

一般認(rèn)為明代軍戶的來(lái)源有“從征”、“歸附”、“謫發(fā)”、“垛集”、“抽籍”等。懷慶衛(wèi)的軍戶來(lái)源也比較復(fù)雜。筆者在河南省沁陽(yáng)市(即明、清時(shí)期懷慶府城)作調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一批與懷慶衛(wèi)軍戶有關(guān)的家譜、墓志銘等資料，從現(xiàn)存的家譜、墓志銘來(lái)看，明初懷慶衛(wèi)設(shè)立時(shí)的軍戶有從征者、有歸附后從征者、有自他衛(wèi)改調(diào)者，而其中大多來(lái)自于南直隸地區(qū)。明中葉這些軍戶后代的墓志銘或家譜在追述祖先時(shí)，都會(huì)提到原籍鄉(xiāng)貫。如河內(nèi)縣軍戶賈文洪妻杜氏墓志銘載：“(賈氏)先世為揚(yáng)州府通州人，高祖諱斌，生四子，曰政、曰德、曰信、曰俊。太祖高皇帝起義兵，募?jí)咽浚サ芩娜祟A(yù)焉。洪武初，徙懷慶，故今為懷慶衛(wèi)人。信生整，整生三子，曰海、曰寬、曰深，寬即文洪?！庇秩畿姂魟⒇肺崮怪俱戄d：“公之始祖直隸靖江人。國(guó)初，從天兵北定，編伍我懷，迄今子姓蕃衍，稱巨族焉。”

除從征外，也有明初歸附后從太祖北征、后經(jīng)改調(diào)懷慶衛(wèi)者，如河內(nèi)縣蕭氏“其先為云夢(mèng)人，初祖日榮，仕偽漢陳友諒八衛(wèi)指揮使，后歸附我太祖高皇帝……榮子曰忠，襲官歷升河南都指揮同知掌印，卒葬岳州。忠子曰誠(chéng)，襲任懷慶衛(wèi)指揮僉事，卒葬懷城之東”。洪武六年任懷慶衛(wèi)副千戶的陳興則是由他衛(wèi)改調(diào)到懷慶衛(wèi)，陳興墓志銘云：“公諱興……襄陽(yáng)蘄州人……元季，襄陽(yáng)兵起，公時(shí)年二十口，為眾所推，聚義徒，保閭里，間里德之。及襄陽(yáng)歸附，天子聞其材名，選人宿衛(wèi)……洪武三年，授昭信校尉、濠梁衛(wèi)百戶；四年，升授武略將軍、金吾左衛(wèi)副千戶；六年，從宣武將軍僉事紀(jì)公守鎮(zhèn)懷慶?！币陨纤e這些例子雖然只涉及很少一部分軍戶，但明初一般會(huì)把籍貫相同的軍戶編在同一衛(wèi)所里。因此，懷慶衛(wèi)剛設(shè)立時(shí)，可能大部分軍戶來(lái)自于南方的府州縣，尤其是直隸揚(yáng)州府的最多。下面這則材料就說(shuō)明懷慶衛(wèi)卒多為揚(yáng)州人。正統(tǒng)年間，李湘在出任懷慶知府之前，河南布政使李昌祺曾對(duì)其說(shuō)：“懷慶衛(wèi)卒最喜生事，擾府縣……君聞之，曰：吾知其衛(wèi)卒多揚(yáng)州人，向之薛守以鄉(xiāng)郡之故與之狎，是以敗。今吾以正道馭之，彼當(dāng)自戢。不然，吾知有法而已，吾何憚?既至，文武之吏及軍民無(wú)賴者……皆帖服無(wú)敢嘩，而君亦以治東平者治其民，民大悅，郡以治稱然?！崩钕娴綉褢c府出任知府時(shí)已是正統(tǒng)年間了，距離洪武六年懷慶衛(wèi)設(shè)立時(shí)已近百年，而懷慶衛(wèi)的衛(wèi)軍依然以揚(yáng)州府人為主。同時(shí)，這則材料里面也講到了衛(wèi)所軍卒與地方有司之間的糾葛，可見(jiàn)到了明中期隨著軍戶在衛(wèi)所所在地的寄籍，落地生根，人丁日益繁衍，群體逐漸擴(kuò)大，成為影響地方社會(huì)的重要群體。

懷慶衛(wèi)軍卒除守御、應(yīng)召?gòu)恼?、每年春秋京操、宣府操外，大批軍戶分布在懷慶府及周?chē)h的屯營(yíng)中。懷慶衛(wèi)屯營(yíng)分布廣泛，不僅

在懷慶府屬六縣，其他如衛(wèi)輝府、大名府也有屯營(yíng)。正德《懷慶府志》記載，懷慶衛(wèi)屯營(yíng)共計(jì)五十三處，其中懷慶府河內(nèi)縣、溫縣各七屯，修武縣十屯，武陟縣五屯，濟(jì)源縣、孟縣各一屯，衛(wèi)輝府輝縣四屯、大名府東明縣十八屯。懷慶衛(wèi)在這些縣擁有眾多的屯田，成化間“屯田地一千一百八十四頃三十二畝，籽粒七千一百二十一石二斗”，這就需要大批正軍或軍余人等來(lái)屯種。明代的軍屯分為邊屯和營(yíng)屯，屯田的組織形式分為“正軍”屯種和“軍余”“舍余”以戶為單位屯種。懷慶衛(wèi)屬于內(nèi)地衛(wèi)所，自然以營(yíng)屯的形式組織軍戶屯種。明初時(shí)還由正軍及余丁以家庭為單位屯種，但后來(lái)隨著正軍的逃亡，正軍數(shù)量不足，屯田基本上以余丁或以佃戶耕種為主了。

懷慶衛(wèi)的設(shè)立是對(duì)地方社會(huì)很有影響的事件，由此奠定了府、衛(wèi)同城的格局，在明初一系列地方事務(wù)中，諸如修繕城池、疏浚河渠、重修廟宇，懷慶衛(wèi)官及軍戶都參與其中。正統(tǒng)以后，軍戶寄籍政策的改變使得軍戶可以帶妻小在衛(wèi)所生根，逐漸在此生息繁衍，除了應(yīng)軍役的軍士外，在衛(wèi)余丁許多從事儒業(yè)，以耕讀傳家，許多軍戶子弟參加科舉考試，到了明中葉懷慶衛(wèi)軍戶人才輩出，科第聯(lián)名，其中一批軍籍進(jìn)士崛起，由此改變了地方社會(huì)的權(quán)力關(guān)系。

二、明中葉軍籍進(jìn)士的崛起與地方認(rèn)同

嘉靖年間，明初屯駐于懷慶府的軍戶人口有了一定的增長(zhǎng)。洪武年間，懷慶衛(wèi)軍戶有三千九十二戶，九千四百六十四丁口，而到了嘉靖四十年，懷慶衛(wèi)所轄三所舍、余、軍八百四十七戶，一萬(wàn)四千三十六丁口。從這一組數(shù)字中可以發(fā)現(xiàn)，在洪武年間，衛(wèi)所建立初期時(shí)每戶平均合3.3丁口，比較符合正軍加軍舍和余丁的模式，而到了嘉靖四十年(1561年)，由于大量正軍逃亡，軍戶數(shù)量從三千多減少到八百多，每戶平均居然合16.6丁口，雖然軍戶數(shù)量下降，但總的軍戶丁口數(shù)量仍然增加五千余名。嘉靖《懷慶府志》中講到了軍戶逃亡的原因：“庶人在官者，在有司則有府、吏、胥、徒、門(mén)、禁、隸、快；在軍職則有軍伴，詳味口之一字義可見(jiàn)矣。日夕供用，在有司則有里甲，而軍衛(wèi)屯糧、軍裝可責(zé)問(wèn)于余丁，近年衛(wèi)所事事欲比有司?？己槲淠觊g軍戶三千有余，今止八百，逃去十之七八，雖扶綏之猶恐缺伍，矧如是奈何其不窮且逃哉?”編修府志的作者劉涇即是懷慶衛(wèi)的軍戶，他把“近年衛(wèi)所事事欲比于有司”導(dǎo)致的賦役繁重作為軍戶逃亡的癥結(jié)所在。這其中所反映的應(yīng)該是正軍及余丁因不堪忍受繁重的軍役而大批逃亡的事實(shí)。從明初到明中期，衛(wèi)所軍役的內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，明初正軍只有屯田、操練、制造軍器等正役，在營(yíng)的余丁則不用服軍役。到了弘治年間無(wú)論是衛(wèi)所的正役和雜役所役使的對(duì)象都已經(jīng)不分正軍和余丁了。

軍戶除選一丁充當(dāng)正軍應(yīng)役當(dāng)差，其余軍戶余丁等人與州縣民戶沒(méi)什么差別，那些無(wú)需應(yīng)役充軍的余丁，除了在衛(wèi)所州縣屯田耕種或經(jīng)商外，多投身科舉一途。因此，明代中葉隨著寄籍軍戶人口的增多，許多軍籍子弟入府學(xué)、縣學(xué)讀書(shū)，與民籍子弟一樣參加科舉考試。明中葉，懷慶衛(wèi)軍籍子弟科舉上成績(jī)斐然，其中，何瑭成為第一個(gè)考取進(jìn)士的軍戶子弟。何氏原籍在揚(yáng)州府泰州如皋縣，明初，其始祖何忠一“以總旗從天兵北定中原，隸河南懷慶衛(wèi)編管，三傳至森，配劉氏，以成化甲午十月生公于武陟縣千秋鄉(xiāng)屯舍”。據(jù)《何氏家譜》記載：“始祖忠一公，明初從戎，擢紅旗頭目，始居懷城察院東，有向東莊一段二畝二分，價(jià)買(mǎi)向南莊二段，在老莊南共地八畝。”作為從征軍士，何氏先祖何忠一因戰(zhàn)功擢升為總旗，后定居在懷慶府城，并購(gòu)置田產(chǎn)。何忠一生四子，長(zhǎng)子榮一回原籍如皋縣守祖，次子榮二則被勾簽為正軍接替其父充任總旗。明初，懷慶衛(wèi)的軍士由于要經(jīng)常被征召北邊，流動(dòng)性很大，何榮二經(jīng)常被征調(diào)各處：“永樂(lè)元年(1403年)，捕役赴京并槍得勝，仍充總旗。二年，寧夏備御……七年，北京聽(tīng)調(diào)。八年，選跟大營(yíng)，隨駕北征，殺敗免開(kāi)十里，本年六月七日，殺敗阿魯臺(tái)。八月，回京，欽賞紗帽，回衛(wèi)。十二年，升充總旗；十三年，隨駕征進(jìn)迤北……回京，賞賚甚厚?！边@段介紹何榮二的簡(jiǎn)單文字基本上將其從軍的經(jīng)過(guò)講得很清楚，在明永樂(lè)初年北邊尚不穩(wěn)定的情況下，永樂(lè)皇帝曾數(shù)次出兵親征蒙古部阿魯臺(tái)，內(nèi)地衛(wèi)所軍兵常常要應(yīng)召北征?！逗问霞易V》關(guān)于何瑭先祖從軍的情況僅寥寥數(shù)語(yǔ)，此后何人充任正軍便無(wú)記載，從何氏世系中可以看出，很可能何氏這一軍戶家族的軍役是由何忠二及其后代來(lái)承擔(dān)的，何忠二有二子、二孫及三重孫，完全有足夠多的男丁充正軍。何忠一的第三子名富，第四子名貴。何貴生有二子即何森、何楫，何瑭便是何森之子。到了三世、四世，人丁漸多，這一軍戶家族有足夠的軍丁可以應(yīng)役，想必?zé)o需從原籍勾補(bǔ)，因此作為在營(yíng)余丁，何瑭的父祖輩屯田于武陟縣千秋鄉(xiāng)頭鋪屯。

到了明中葉，明初的軍屯制度因各種弊端而逐漸破壞，在屯營(yíng)與衛(wèi)所之間，在營(yíng)余丁有了較為自由的流動(dòng)。何瑭七歲時(shí)隨家人遷往懷慶府城，弘治元年(1488年)入河內(nèi)縣學(xué)，十四年河南鄉(xiāng)試第一，次年考中進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、南京工部右侍郎、禮部右侍郎、南京都察院右都御使等職，嘉靖八年致仕，“居家十五年，不通要地人書(shū)，書(shū)至，亦不答，惟與四方林下同志及門(mén)人問(wèn)答講學(xué)而已，臺(tái)諫相繼，論薦者累數(shù)十人”。受學(xué)于何瑭門(mén)下的軍戶子弟在嘉靖年間有四人成進(jìn)士，一人成舉人并在卒后入祀鄉(xiāng)賢祠。如“周道，字大經(jīng)，號(hào)竹溪，受學(xué)何文定。嘉靖丙戌進(jìn)士，授蠡縣令?！皧錁?，字子靜，少為諸生，師事何文定……嘉靖乙酉領(lǐng)鄉(xiāng)薦”?！笆捠厣恚稚斜?，懷慶衛(wèi)人，少受業(yè)于外祖何瑭，以嘉靖壬戌進(jìn)士授襄垣令”。前文所講軍戶劉氏族人中的劉涇也曾受業(yè)于何瑭，其墓表云：“公諱涇，字叔清，別號(hào)次山。其先常州靖江人也。國(guó)初，諱子榮者從征迤北，編伍懷慶衛(wèi)，故今為河南人……以正德庚午生公。公自祖父以上世業(yè)耕讀，至公始起家進(jìn)士……公少承父訓(xùn)，長(zhǎng)游柏齋何公之門(mén)，講性命之學(xué)……得之父師者固多也。”可見(jiàn)，何瑭對(duì)劉涇的影響，而劉氏在劉涇成進(jìn)士后，其家“益顯”，成為懷慶大族。劉涇本是軍籍，但從其祖父輩就以耕讀為業(yè)，顯然也不需要充當(dāng)正軍或以余丁服軍役。因此他能和民籍子弟一樣讀書(shū)，入所在府縣的儒學(xué)，參加科舉考試。關(guān)于明代軍戶參加科舉考試的研究，王毓銓先生認(rèn)為明代由于軍戶地位低下，因此政府對(duì)于軍戶子弟參加科舉考試有嚴(yán)格的限制，他引用《大明會(huì)典》及葉盛的話說(shuō)軍戶丁男只許一人充生員，想要充吏也須戶下有五丁以上方準(zhǔn)一名。但于志嘉先生及劉志偉先生對(duì)此提出質(zhì)疑。劉涇長(zhǎng)兄劉漢的例子便能很好地說(shuō)明明中期軍戶參加科舉并非有太多限制，軍戶只能一丁充生員的規(guī)定似乎也并非絕對(duì)，劉涇為其兄撰寫(xiě)的墓志銘云：“兄諱漢，字伯清，號(hào)一山，祖籍懷慶衛(wèi)右所……幼學(xué)從郭先生鎮(zhèn)治書(shū)經(jīng)。嘉靖壬午，督學(xué)南京王公選充河內(nèi)庠生。甲申，督學(xué)山陰蕭公試

補(bǔ)增廣。家業(yè)中衰，教授生徒，從學(xué)者眾。癸卯，督學(xué)德平葛公試補(bǔ)廩膳，應(yīng)試?yán)劭撇坏冢瑵u置田產(chǎn)，家業(yè)復(fù)興。”劉涇在其兄墓志銘中已不再提先祖鄉(xiāng)貫，而將懷慶衛(wèi)右所作為祖籍?？梢?jiàn)，從明初到嘉靖年間，經(jīng)歷百年后，軍戶后裔對(duì)原籍已經(jīng)淡忘，作為他鄉(xiāng)的衛(wèi)所已經(jīng)成為故鄉(xiāng)。其兄劉漢雖是家中長(zhǎng)子，但他似乎也無(wú)須承擔(dān)軍役，很早就能得到督學(xué)的賞識(shí)而入縣學(xué)就讀，其后又補(bǔ)增廣生員、廩膳生員。盡管他沒(méi)能在科舉上有所成就，教授生徒、購(gòu)置田產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)商業(yè)就成為他主要的生計(jì)了，這與一般民戶并無(wú)太大差別。

嘉靖年間軍戶子弟科第聯(lián)名，顯然與何瑭的影響及授業(yè)有關(guān)系。自弘治至嘉靖三朝近八十年中，懷慶府縣、衛(wèi)共有進(jìn)士十六名，其中軍籍進(jìn)士五位，占近三分之一。從明初到明中葉，懷慶衛(wèi)軍戶中的士子逐漸成為地方社會(huì)很重要的群體，是地方社會(huì)朝著士大夫化的社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要推力。何瑭在科舉上的成功影響了一大批軍戶子弟，許多軍戶子弟從事儒業(yè)，投身何瑭門(mén)下，許多人得以躋身府縣學(xué)生員之列，而一旦軍戶子弟入學(xué)，便請(qǐng)何瑭為其入學(xué)作序以示慶祝及勉勵(lì)。如前文所引軍戶賈文洪之子賈應(yīng)奎在嘉靖元年以府學(xué)生員補(bǔ)入儒學(xué)弟子員，其岳父許舜民請(qǐng)何瑭為其入學(xué)做序文。雖然此后賈應(yīng)奎屢試不第，但“課二子一元、一貫以素業(yè)。元、貫尋補(bǔ)增廩，公嘗諭之曰：金百煉然后精，文久習(xí)然后熟，鹵莽從事鮮有濟(jì)也。元、貫奉諭惟謹(jǐn)，行將第巍科、振家聲，而公不待矣”。賈應(yīng)奎兩子都補(bǔ)增廩生員，入府學(xué)讀書(shū)，以竟父志，同樣也說(shuō)明了軍戶子弟充生員并無(wú)限制。

三、軍戶對(duì)地方社會(huì)文化傳統(tǒng)的塑造

懷慶衛(wèi)軍籍士子在科舉上的成功，使得軍戶在書(shū)寫(xiě)地方社會(huì)歷史中逐漸擁有了較多的話語(yǔ)權(quán)。因此，在正德、嘉靖之際，懷慶府地方上的文教建設(shè)多見(jiàn)軍籍鄉(xiāng)宦的身影，在很多與文教、地方風(fēng)化相關(guān)的事務(wù)中，軍籍鄉(xiāng)宦多有所推動(dòng)和助力。其中地方志書(shū)的書(shū)寫(xiě)成為擴(kuò)大軍戶影響很重要的渠道，何瑭和劉涇分別參與主持編纂了懷慶府最早的兩部府志。同時(shí)，地方社會(huì)崇學(xué)問(wèn)道的風(fēng)氣也愈加濃厚，一方面地方官員十分重視學(xué)宮的建設(shè)，陸續(xù)修復(fù)了府、縣學(xué)宮，各屬縣也紛紛修建。另外，則是對(duì)本地烈女、先賢的大力表彰，其中何瑭及弟子婁樞對(duì)懷慶府趙氏“烈女”形象的塑造助力頗多。趙氏烈女未嫁即殉的故事與儒家倫理的標(biāo)準(zhǔn)十分契合，因而經(jīng)鄉(xiāng)鄰上報(bào)有司、有司上報(bào)朝廷，經(jīng)數(shù)年而得旌表，并建祠祭祀，何瑭為其作記。但“(烈女)祠止二楹，在懷慶府前譙樓之下，臨街衢而無(wú)門(mén)垣，已越六十年矣?？と藠錁忻窟^(guò)其祠，輒喟然嘆日：坤主靜而口尚幽。貞女生在閨闈，人罕一見(jiàn)，□□□□□衙市喧囂，是非所以崇神，乃所以瀆神也”。因此，何瑭弟子婁樞極力建議懷慶府知府孟重改建他所，“文上太守關(guān)西孟公，公即日贖取趙氏舊宅，計(jì)僻地比府第價(jià)廉三倍，適有富家子棄前聘女，而謀為儀賓，女家訟于官，公罰使建祠而益以舊第之價(jià)，規(guī)制咸如擬議。齊民以禮自得，夫惠而不費(fèi)之仁，修道立教克遂，夫廉頑立懦之志云”。懷慶府城內(nèi)的趙烈女祠一直到清代仍崇祀不衰。

其次，便是對(duì)先賢的重新表彰。何瑭最為推崇的是元代大儒許衡。許衡，字仲平，金大安元年(亦即泰和九年)生于新鄭縣，金末北方喪亂之際，“隱徂徠山，遷泰安之東館鎮(zhèn)，尋遷大名，扁其齋日魯，世因號(hào)日魯齋先生”。后出仕元朝，成為輔佐忽必烈行漢法的重要人物。晚年居河內(nèi)，卒后于元仁宗皇慶二年(1313年)從祀孔廟。作為一代大儒，許衡在懷慶府士人心目中擁有很高的地位。懷慶府自元代以來(lái)建有三座祠堂就說(shuō)明了許衡在懷慶府所受到的尊崇。但到了明中葉，有些儒者對(duì)許衡仕元提出非議，認(rèn)為不應(yīng)建祠祭祀，因而在懷慶府城的祠堂“歲久不治”。正德六年(1511年)，朝廷批準(zhǔn)了懷慶府知府臧鳳的請(qǐng)求，僅僅將許衡從祀于鄉(xiāng)賢祠內(nèi)。位于景賢村祠堂的祀田也為村民所有，許衡后裔雖然控之于有司，但因鄉(xiāng)民有買(mǎi)賣(mài)地契，有司也因時(shí)間太久，無(wú)法分辨真?zhèn)?，而不能判決。正德十一年，許衡七世孫許泰和借有司表彰先賢的契機(jī)，重新提出了對(duì)祀田的所有權(quán)，最終得到了懷慶府及河內(nèi)縣官員的支持，撥官銀贖回，并重新修繕了懷慶府城內(nèi)許文正公祠。何瑭在記文中對(duì)儒者認(rèn)為許衡不應(yīng)仕元的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥：“獨(dú)近世儒者謂公不當(dāng)仕元，不能不疑于其說(shuō)。予嘗著論辨之，大略謂舜、文皆生于夷，而道德功業(yè)萬(wàn)世仰賴。元主雖未可以舜、文比，然敬天勤民，用賢圖治，蓋亦骎骎乎道矣!況當(dāng)時(shí)生民糜爛已極，元主乃能知公之賢，而以行道濟(jì)時(shí)望之，公亦安忍不為之出哉?夫作春秋者非孔子乎?春秋所外莫大于楚昭王之聘，孔子亦往拜焉。使不沮于子西，孔子固將為楚之臣矣?？鬃樱斎艘?，尚可以臣楚；公，元人也，乃獨(dú)不可以臣元乎?然則，儒者之說(shuō)謬矣。由是觀之，公之道德功業(yè)既皆可法，而出處進(jìn)退亦無(wú)所悖，其秩之常祀無(wú)可疑矣?！焙舞┮钥鬃幼鳛橄壤?，極力維護(hù)許衡的道德功業(yè)。許文正公祠及其祀田的重新整理，標(biāo)志著許衡道德功業(yè)在懷慶府地方社會(huì)中的重新肯定，此后懷慶府士子對(duì)其崇祀歷久不衰。后世每提起何瑭必與許衡相并行。明末清初懷慶府孟縣人喬騰風(fēng)為河內(nèi)縣進(jìn)士蕭家芝之父所撰寫(xiě)的墓表中說(shuō)：“吾郡自許文正(衡)、何文定(瑭)兩大儒以道德崛起，后先輝映，講學(xué)教授于懷、孟之間，濡染所漸，結(jié)為風(fēng)氣，士生其鄉(xiāng)雖三數(shù)百年，往往有巨人長(zhǎng)者，忠信魁特，即名位不必甚顯，而姱節(jié)獨(dú)行，足使聞之者過(guò)廬生敬，過(guò)墓生哀?！笨梢?jiàn)，何瑭對(duì)明中葉以后懷慶府地方社會(huì)文化傳統(tǒng)的塑造起到了很重要的作用。

四、余論

明初，由于軍役的需要，軍戶往往到遠(yuǎn)離祖籍地應(yīng)役，這些軍戶及其后代在服役的衛(wèi)所逐漸落地生根，繼之，軍戶家庭人口規(guī)模也逐漸擴(kuò)大，這些在營(yíng)余丁的生計(jì)也多元化起來(lái)，除了在屯營(yíng)耕作外，遇到簽發(fā)軍役，余丁也會(huì)被征發(fā)，但更多在城的余丁在當(dāng)?shù)丶募c普通民戶并無(wú)二致，他們對(duì)寄籍衛(wèi)所的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，幾代之后便將衛(wèi)所作為祖籍之地。他們既可以經(jīng)商，亦可業(yè)儒，從而為懷慶衛(wèi)軍籍儒生的科舉入仕打下良好的基礎(chǔ)。軍籍進(jìn)士在明中葉的勃興，成為影響書(shū)寫(xiě)本地歷史的重要因素，軍戶群體擁有了更多書(shū)寫(xiě)本地歷史的話語(yǔ)權(quán)，而在書(shū)寫(xiě)本地的歷史過(guò)程中，對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承與塑造。也加深了軍戶群體對(duì)地方社會(huì)的認(rèn)同感。

責(zé)任編輯：侯林莉