溝通千秋情懷的現(xiàn)代學(xué)者

余三定

在活躍于當(dāng)今文學(xué)研究界的學(xué)者中，羅成琰無疑是成就較為突出的一位。儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極入世精神、湘人世代相承的憂患意識、岳麓山千年深厚的文化積淀、良好的家庭教養(yǎng)，再加上個(gè)人獨(dú)具的靈性與勤奮，共同成就了羅成琰的學(xué)問人生。羅成琰的學(xué)術(shù)研究，既注重材料實(shí)證，又富有理論創(chuàng)見，還講究研究視角與方法的不斷變換，顯示出超越自我的學(xué)術(shù)勇氣與人文激情。

羅成琰的第一部學(xué)術(shù)著作《現(xiàn)代中國的浪漫文學(xué)思潮》對研究對象第一次作出了多層次、全方位的總體性研究。著者將現(xiàn)代中國30年間發(fā)生的各種類型的浪漫詩學(xué)、各種風(fēng)格的浪漫作家、各種形式的浪漫作品，整體性地納入自己的研究視野。通過對豐富的歷史材料的大膽而縝密的梳理、比較、區(qū)別、綜合、概括乃至重新組構(gòu)，從思潮特質(zhì)、詩學(xué)體系、主題形態(tài)、審美構(gòu)成與文化淵源等五個(gè)方面建筑起了自己總體觀照現(xiàn)代浪漫文學(xué)的體系框架。著者推出了“現(xiàn)代中國的浪漫文學(xué)思潮”這一文學(xué)史概念，它以浪漫主義作家為主體，同時(shí)也涵容了許多現(xiàn)實(shí)主義、古典主義乃至現(xiàn)代主義作家。從這一基本概念出發(fā)，著者確立了一種開放性的研究思路，把現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)研究從整體上提升到了文化現(xiàn)象學(xué)的高度，即浪漫思潮既是文學(xué)現(xiàn)象又是社會性的文化現(xiàn)象。這一研究思路一方面使《思潮》的歷史透視滲透著比較深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，另一方面也確實(shí)大膽地拓寬了現(xiàn)代浪漫文學(xué)研究的對象與畛域。可見，著者是以“論”為綱去結(jié)構(gòu)全書的，這樣的框架使得該書成為并不多見的具有理論形態(tài)和思辨色彩的中國文學(xué)史著作。

緊接著，羅成琰又寫出了他的第二本專著《回溯長河之源》。眾所周知，反傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國作家共有的時(shí)代特色，中國現(xiàn)代作家、現(xiàn)代文學(xué)正是在激烈的反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，似乎他們的一切都與傳統(tǒng)文化是根本對立、毫無聯(lián)系的。所以，向來學(xué)界對現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系這樣的課題不甚重視。羅成琰卻另辟蹊徑，有意選擇這樣的視角和課題展開深入的研究。借助傳統(tǒng)文化的視角，對現(xiàn)代中國作家進(jìn)行重新審視和評價(jià)，正是該書的獨(dú)創(chuàng)之處和價(jià)值所在。著者首先對傳統(tǒng)作了理性的分析，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化的浸染對中國現(xiàn)代作家形成的深刻影響主要?dú)w納為兩個(gè)方面，一是人格修養(yǎng)上的，一是審美情趣上的。關(guān)于前者，他進(jìn)一步闡述為“傳統(tǒng)文人的幾種類型在現(xiàn)代中國作家中都能找到相對應(yīng)的人物”，如志士型、名士型、隱士型等；關(guān)于后者，他總結(jié)出五種審美情趣：悲懷傷感、平和沖淡、濃密艷麗、沉郁頓挫和溫柔敦厚。由此我們看到，現(xiàn)代中國作家不僅沒能擺脫長期浸淫其中的傳統(tǒng)文化的影響，而且成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者、發(fā)揚(yáng)光大者。

《百年文學(xué)與傳統(tǒng)文化》在承續(xù)《回溯長河之源》一書中某些原有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新。該著不僅建立了較為嚴(yán)密的理論體系，體現(xiàn)出著者開闊的文化視域，而且也是著者以文化價(jià)值觀為主線重寫２０世紀(jì)中國文學(xué)史的一次積極探索。首先，該書體系構(gòu)建嚴(yán)密，分別從儒家文化價(jià)值觀、道家文化價(jià)值觀、佛教文化價(jià)值觀及俠文化價(jià)值觀與20世紀(jì)中國文學(xué)之間的關(guān)系等四個(gè)層面展開論述。著者對傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成、歷史流變、總體表征及其價(jià)值觀與20世紀(jì)中國文學(xué)的交切點(diǎn)的理解與闡述，已經(jīng)形成了較為嚴(yán)密的體系框架，著作材料翔實(shí)，論證有力。其次，文化視域開闊。該課題難度較大，對研究主體本身的知識儲備與學(xué)識素養(yǎng)有很高的要求。從最終成果看，著者的文化視域是非常開闊的，同時(shí)其藝術(shù)感悟力也是十分高妙的。他既善于從中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典論述與文化現(xiàn)象中歸結(jié)出其本質(zhì)內(nèi)涵，又能從20世紀(jì)復(fù)雜紛繁的大量文學(xué)事實(shí)中尋找出兩者之間的對話點(diǎn)。豐富精妙的典范式引述與簡明扼要的文學(xué)材料達(dá)到了高度融合的狀態(tài)，充分顯示出研究主體高屋建瓴地統(tǒng)攝和處置材料、提煉觀點(diǎn)、細(xì)致論證的能力。

羅成琰的現(xiàn)代文學(xué)史研究具有鮮明的理論創(chuàng)見性，但他絕不是歷史主觀論者，他的理論創(chuàng)見是在充分地占有材料即在充分地實(shí)證的基礎(chǔ)上作出的。他的富有理論性的新見解，就是建筑在對史料的新發(fā)現(xiàn)、新研究基礎(chǔ)之上的，顯得堅(jiān)實(shí)而有說服力。理論的力量在于它能科學(xué)地說明由事實(shí)所匯成的那一個(gè)所謂“歷史”的總體，而不是回避事實(shí)，更不是削足適履地任意擺弄事實(shí)?？梢哉f，羅成琰的研究，為某些天馬行空、隨心所欲構(gòu)筑“體系”的研究者們提供了一面“鏡子”。

海德格爾曾經(jīng)驚呼：隨著科技體制化功利化機(jī)構(gòu)化時(shí)代的到來，科學(xué)墮落為探究，學(xué)者消失了。因而他不得不在對荷爾德林的解讀與闡釋中極力召喚“詩意地棲居”，用以作為顯現(xiàn)人類本真生存的神秘手段。羅成琰也認(rèn)為，世俗生活的忙碌、瑣碎和艱辛，逐漸使人對生活中美的事物的感受和領(lǐng)略麻木了，尤其是在現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈，更使日常生活變得枯燥、單調(diào)、乏味，離富于詩性的審美世界日益遙遠(yuǎn)。越是在這種情形下，越要呼喚美，越要提倡藝術(shù)化的生活。他認(rèn)為藝術(shù)化的生活實(shí)際上是一種人生態(tài)度和審美情趣的統(tǒng)一，它是一種心態(tài)和感覺。一個(gè)人只要用一種樂觀、審美、超功利的眼光來看待生活，體驗(yàn)生活，就能發(fā)現(xiàn)生活中的美，就能從平凡、普通的日常生活中品嘗出無窮的生活樂趣與韻味，就能進(jìn)入一種無拘無束、自然適意的生活境界。因此，他主張大家在緊張的工作之余抽出時(shí)間，用恬靜的心情看看天邊的斜陽，仰望頭頂?shù)男强?，聆聽春夜的雨聲，這樣，就能夠消除塵世的疲乏，獲得精神的寧靜和超越。

羅成琰的“藝術(shù)化地生活”，不僅反映出他藝術(shù)化地從事學(xué)術(shù)研究的旨趣，也體現(xiàn)在他對散文隨筆創(chuàng)作的極度鐘情方面。因而他便有了游記、追憶、感懷的文字在各類報(bào)刊上發(fā)表。在他身上，思辨與激情、學(xué)識與才華得到了較好的糅合。游記散文《沈園遐思》，為濃郁的文化氣息所充盈。與其說作者是在言說物態(tài)的陳跡，不如說是在以藝術(shù)的方式切入歷史與文化。在羅成琰看來，那記載著陸游與唐婉愛情悲劇的沈園，那因陸游的一首千古絕唱《釵頭鳳》而聞名遐邇的沈園，作為一座園林并沒有什么奇異之處，但作為一個(gè)文化符號，卻具有不朽的價(jià)值。它是有情人難成眷屬的見證，它是人生不圓滿的象征。像這樣來揭示和升華沈園的文化內(nèi)涵的，恐怕不多見，這正是這篇散文獨(dú)到和深刻之處。《此情綿綿無絕期——痛悼我?guī)煵探∠壬肥鞘咨钋榘竦淖返恐?，在幾個(gè)日常生活細(xì)微畫面的快節(jié)奏組接中，傳達(dá)著作為后輩與弟子的“我”對于德高望重、清高自潔、耿介正直的前輩學(xué)者——蔡健先生感愧交加的復(fù)雜情緒。文章的結(jié)尾感人至深而又意味深遠(yuǎn)：“先生走了，帶走了他對我的期望，但帶不走我對他的思念。我仰望窗外的天空，我想先生清澈澄明的靈魂已經(jīng)消融、擴(kuò)散在這藍(lán)天之中了。它超脫了人世悲歡，獲得了永恒的自由與寧靜……”《接漏記》則是另一種風(fēng)格的作品。它通過對暴雨來臨之際全家人緊急動員、接漏搶險(xiǎn)情形的描寫，透露出作者性格的另一面，即用樂觀的心態(tài)面對生活中的困難與煩惱。文章充滿生活氣息，而又不乏詼諧、幽默和風(fēng)趣，讀后令人忍俊不禁。學(xué)者散文似乎難以脫離那份書卷氣，或者說深沉的智性之光本該就是學(xué)者散文的基本表征。我們期待著羅成琰能在散文園地里投入更多的精力，并有更多的收獲。

羅成琰的人生價(jià)值取向是內(nèi)外并舉的。在守護(hù)著那方神圣的學(xué)術(shù)疆域的同時(shí)，他并沒有將自我限定于區(qū)區(qū)書齋并走上“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的自我封閉之途，而是似乎在學(xué)術(shù)、藝術(shù)與社會三者之間尋找某種動態(tài)的平衡狀態(tài)，因而踏上了社會實(shí)踐與日常事務(wù)同學(xué)術(shù)研究并重的行程，以此來實(shí)現(xiàn)他“學(xué)者的使命”與他對現(xiàn)實(shí)社會的真誠關(guān)懷。德國哲學(xué)家費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中指出：學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)，為社會而存在。我想，行政管理該是羅成琰實(shí)現(xiàn)其為社會服務(wù)的學(xué)者使命的重要方式吧。