語言文字的認(rèn)識(shí)論揭密

胡　瀟

摘要：洛克的語言哲學(xué)和文字理論，從能指與所指的關(guān)系中展開了認(rèn)識(shí)論的研究和闡釋，提出并論述了實(shí)體本質(zhì)、名義本質(zhì)：簡(jiǎn)單觀念、復(fù)雜觀念之間的關(guān)系，進(jìn)而研究了名稱問題以及語言、文字的能、所意義與功能結(jié)構(gòu)，為當(dāng)代媒介問題與符號(hào)學(xué)的研究，提供了認(rèn)識(shí)論的參照。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)；觀念；能所；語文；認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：B561.24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)01-0025-05

洛克作為一個(gè)深入而系統(tǒng)地研究人類理解活動(dòng)的哲學(xué)家，對(duì)于從最一般意義上去研究媒介認(rèn)識(shí)論問題，為我們留下了研究此問題不能不深深關(guān)注的且充滿了哲學(xué)睿智和洛克特色的深刻論述。其中的內(nèi)容，既涉及大量的認(rèn)識(shí)論、思想哲學(xué)的因素，又細(xì)密地談到了關(guān)于由語言、文字、名稱、觀念、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)等環(huán)節(jié)建構(gòu)起來的能指、所指關(guān)系鏈問題，具有值得高度重視的思想價(jià)值。

一

為了清晰地解讀洛克的思想，我們必須從理解他的關(guān)于“簡(jiǎn)單觀念”和“復(fù)雜觀念”的指謂及其關(guān)系的學(xué)說契入。這是洛克媒介認(rèn)識(shí)論的特殊隱秘。

洛克提出：“人心在自身所直接觀察到的任何東西，或知覺、思想、理解等等的任何直接對(duì)象，我叫它們作觀念?！边@一定義內(nèi)在地告知我們，所謂觀念，它既是對(duì)外物的反映，又是被主體反思的對(duì)象。相對(duì)外物而言，它是主體內(nèi)心的“能指”，它能表征和解釋客體；相對(duì)自我意識(shí)的主體活動(dòng)而言，它又直接是自我意識(shí)的“所指”，它成了被表征和解釋的精神性客體。

在洛克那里，上述這種觀念是一分為二的，依照它們產(chǎn)生的途徑、反映的內(nèi)容、自身的性狀不同，而分為“簡(jiǎn)單觀念”和“復(fù)雜觀念”。

所謂簡(jiǎn)單觀念，洛克認(rèn)為，它們是通過人的感覺和反思而得到的諸如事物的紅、黃色彩感；軟、硬觸感；甜、苦味感；方、圓形相感；動(dòng)、靜等方面的平衡感；以及關(guān)于對(duì)事物的某些知覺和概念、意向等復(fù)合的心理感受，亦為簡(jiǎn)單觀念。它們單純不雜，“只含有一種純一的現(xiàn)象，只能引起心中純一的認(rèn)識(shí)來，并不能再分為各種不同的觀念”。是故，才為簡(jiǎn)單觀念。簡(jiǎn)單觀念在認(rèn)識(shí)論上，大體相對(duì)于我們所謂的感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物直接的比較現(xiàn)象形態(tài)的反映。

與簡(jiǎn)單觀念對(duì)客觀的實(shí)體事物的現(xiàn)象反映、直接反映不同，洛克認(rèn)為“復(fù)雜觀念是被人心由簡(jiǎn)單觀念造成的”，是主體對(duì)感性的簡(jiǎn)單觀念的集中、綜合、概括和抽象而形成的一般化的理性觀念?！叭诵脑诮邮芎?jiǎn)單觀念方面，……能施用自己的力量，利用簡(jiǎn)單觀念為材料、為基礎(chǔ)，以構(gòu)成其他觀念。人心在把自己的能力施用于簡(jiǎn)單的觀念時(shí)，其作用約可分為三種：第一，它可以把幾個(gè)簡(jiǎn)單觀念合成一個(gè)復(fù)合觀念，因而造成一切復(fù)雜觀念。第二，它可以把兩個(gè)觀念(不論是簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的)并列起來，同時(shí)觀察，可是并不把它們結(jié)合為一，這樣，它就得到它的一切關(guān)系觀念；第三，它可以把連帶的其他觀念排斥于主要觀念的真正存在以外，這便叫作抽象作用，這樣就造成一切概括的觀念?！甭蹇瞬粌H說明了簡(jiǎn)單觀念因而感性認(rèn)識(shí)是構(gòu)成復(fù)雜觀念因而理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且還具體地論述了復(fù)雜觀念何以由簡(jiǎn)單觀念發(fā)源、何以生成的認(rèn)識(shí)機(jī)制。這個(gè)認(rèn)識(shí)機(jī)制，既包括簡(jiǎn)單觀念階段人的內(nèi)心反思活動(dòng)對(duì)諸種外物感覺的“組合、增大，弄出無限的花樣來”的內(nèi)在感覺，即反思性感知，這可視為由感覺向知覺、表象的提升；又包括對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行“比較”、“組合”、“概括”而形成復(fù)雜觀念的活動(dòng)；還包括復(fù)雜觀念階段把“復(fù)合觀念”、“關(guān)系觀念”加以再次抽象，形成凸現(xiàn)于連帶觀念之上的“主要觀念”亦即“概括觀念”，這樣一些理性運(yùn)演的活動(dòng)。這個(gè)理性觀念生成的辯證運(yùn)動(dòng)就是洛克所主張的，人的認(rèn)識(shí)雖然始于簡(jiǎn)單觀念對(duì)特殊事物及其現(xiàn)象形態(tài)的反映，但人并非總是被動(dòng)地囚縛在事物的特征、現(xiàn)象層面。主體對(duì)內(nèi)心的感覺、簡(jiǎn)單觀念，經(jīng)過自我意識(shí)的分析、比較、綜合、抽象、概括，會(huì)使原來的簡(jiǎn)單觀念提高為復(fù)雜的觀念，上升到從一般的、普遍性的高度去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。

洛克的簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念，在對(duì)認(rèn)識(shí)事物過程的說明中還有一種十分隱秘的內(nèi)在聯(lián)系。我們要揭示出這種聯(lián)系，就必須繼續(xù)前進(jìn)，深入到簡(jiǎn)單觀念、復(fù)雜觀念與客觀事物的具體關(guān)聯(lián)、指涉中去。

為此，我們必須理解洛克的“兩個(gè)本質(zhì)”的學(xué)說，弄清他提出的關(guān)于事物的“實(shí)體本質(zhì)”和“名義本質(zhì)”以及兩者關(guān)系的學(xué)說。在洛克看來，事物的“實(shí)體”，即物體的一切存在的性質(zhì)的支托者，也就是其自身的“實(shí)在的組織”，“這種組織，……可以叫做實(shí)在的本質(zhì)”?；趯?shí)在本質(zhì)對(duì)于物體實(shí)在組織的依托，洛克進(jìn)一步提出：“所謂實(shí)在的本質(zhì)，就是任何物種的實(shí)在組織；包括在名義本質(zhì)中而與之共存的一切特性都以這種組織為基礎(chǔ)。”但是，物體的實(shí)在組織本身又是人的感官系統(tǒng)所無法直接認(rèn)識(shí)的。外界事物可以感知的內(nèi)容，包括兩個(gè)系列，即洛克所說的“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。前者是物體的“廣延、形相、運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目”等相對(duì)屬于更為內(nèi)在的為事物固有的性質(zhì)。它們與物體絕對(duì)不可分離，更多地成為被觀念所表征的事物的“原型”。而物體的顏色、聲音、滋味等較為外在的實(shí)體性質(zhì)，則是第二性質(zhì)。它們不是物體固有的，只是直接刺激人的感官，引起人對(duì)物體的感性覺知的某種“能力”而已。這種事物的第二性質(zhì)，對(duì)于第一性質(zhì)具有信賴性。人們?cè)趯?duì)事物的實(shí)體本質(zhì)之認(rèn)識(shí)中，簡(jiǎn)單觀念對(duì)事物的介入，更多地是經(jīng)過“第一性質(zhì)”而達(dá)到對(duì)“第二性質(zhì)”的認(rèn)識(shí)和反映的。多變的“第二性質(zhì)”相對(duì)于穩(wěn)定的“第一性質(zhì)”，具有更多的表面性、多樣性、特殊性和易逝性，它們引導(dǎo)人們從多個(gè)方面去掌握事物的第一性質(zhì)。物體的實(shí)在本質(zhì)，只是由物質(zhì)的內(nèi)在組織外溢出來的諸多特征，不等于物體自身的根本性質(zhì)。在洛克看來，物體的內(nèi)在組織是“不可知的組織”，人們之所以能分辨它們，“只是憑借由那種內(nèi)在組織所流出的一些可感的性質(zhì)”。這表明，洛克已經(jīng)有了關(guān)于事物之現(xiàn)象和本質(zhì)的思考，并把它們運(yùn)用于對(duì)事物的理解之中。

事物的內(nèi)在組織雖無法直接感知，但仍不妨礙人們努力去理解它們，企圖分辨它們并說明和掌握它們。于是，人們?cè)诟行粤α克患暗牡胤?，作出了理性的努力。這種努力，在洛克那里，就是以復(fù)合概念進(jìn)而以命名、進(jìn)而以語言、文字標(biāo)識(shí)去確認(rèn)事物的本質(zhì)，即制定事物的“名義本質(zhì)”。洛克認(rèn)為，物體的“名義本質(zhì)”是在對(duì)事物形成簡(jiǎn)單觀念的基礎(chǔ)上，經(jīng)由對(duì)這些觀念加以提煉、概括、抽象而形成的復(fù)雜觀念，以名義的形式表征事物的本質(zhì)。它只是名義上的而非實(shí)質(zhì)上的本質(zhì)。他這樣寫道：“實(shí)體的名義本質(zhì)只是人造的名稱所表示的觀念集合體，……我們雖然不知道事物的實(shí)在本質(zhì)，可是我們?nèi)匀恍枰爬ㄐ缘奈淖?。因此，我們所能為力的，就在于把?jīng)過考察以后在存在著的事物中所發(fā)現(xiàn)的一些簡(jiǎn)單的觀念，綜合起來，形成一個(gè)復(fù)雜的觀念。這個(gè)觀念雖然不是存在著的任何實(shí)體的實(shí)在本質(zhì)，可是它們是我們的名稱所表示的本質(zhì)，而這個(gè)觀念同這個(gè)本質(zhì)還可以互相調(diào)換”。洛克的這些話語，明確地告訴我們，名義

本質(zhì)，是以對(duì)事物實(shí)在本質(zhì)做出反映的簡(jiǎn)單觀念的提煉、加工、概括而形成的復(fù)雜觀念去界定和表達(dá)的。因此，它不可能和各個(gè)具象的實(shí)體事物相契合，也沒有具象的實(shí)體事物作為它的模型或原型。它是人們理性思維、理性概括的產(chǎn)物。就抽象的概括不能一一和具象的實(shí)體事物相契合這一點(diǎn)來看，我們是可以理解和認(rèn)同的。因?yàn)檎蟆叭恕边@個(gè)抽象的觀念一樣，它無法包含張三或李四等具體人的各種特點(diǎn)，我們要認(rèn)識(shí)和說明張三、李四，單說一個(gè)“人”的概念是絕對(duì)不夠的，還必須具體地去分析其特征。但不能理解、不能接受的是，洛克一方面肯定抽象的反映名義本質(zhì)的復(fù)雜觀念是由對(duì)反映事物實(shí)體本質(zhì)的簡(jiǎn)單觀念綜合而來，而簡(jiǎn)單觀念是可以而且也必需與實(shí)體事物相契合的，另一方面又認(rèn)為事物的內(nèi)在本質(zhì)是人們無法覺知、無法認(rèn)識(shí)的，因而只能以“名義”去指征這個(gè)“本質(zhì)”。他的那種完全建立在感覺論基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)主義，使他無法貫通事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)與理性抽象；思維的具象觀念、單一觀念與抽象觀念、復(fù)合觀念的內(nèi)在聯(lián)系，形成了某種內(nèi)在的認(rèn)識(shí)論“斷裂”，這也就帶來了下面將要分析的洛克式的媒介認(rèn)識(shí)論特色。

二

由此前行，我們需要引出洛克媒介認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要概念：“名稱”。所謂名稱，即指稱事物的名號(hào)、名字，它們總是和語言、文字直接關(guān)聯(lián)的。在我國(guó)，名直接與文字同義，是文字的古稱。鄭玄在注解《周禮·春宮·外史》中“掌達(dá)書名于四方”句時(shí)，曾指出：“古曰名，今曰字”。故名字總是以一種復(fù)合概念的方式出現(xiàn)在語言中，我們可以理解為，它既是對(duì)事物語言、文字的指謂，又是文字、語言自身的指謂功能的表達(dá)。洛克也是在這些意義上去使用名稱這個(gè)概念的。只是他對(duì)指謂事物的實(shí)在本質(zhì)的簡(jiǎn)單概念，和指謂事物名義本質(zhì)的復(fù)雜概念做出了分別的處理和說明。

洛克寫道：“在實(shí)體方面，各種文字必須與外物相契合——在實(shí)體方面，我們?nèi)绻胝_地利用各種名稱。則只有有定的觀念還不夠。在這方面，各種名稱必須與實(shí)在的事物相契合。”這就是說，指稱或表達(dá)事物之具象形態(tài)的名稱、簡(jiǎn)單觀念，是要能夠與事物的實(shí)存狀態(tài)相比照，相契合，才能是名符其實(shí)的?！耙胧谷酥溃粋€(gè)簡(jiǎn)單觀念的名稱，究竟有什么意義，則最妥當(dāng)?shù)姆椒ㄊ前涯欠N實(shí)體呈現(xiàn)于他的感官前，給他心中產(chǎn)出那個(gè)觀念來，使他真正了解那個(gè)文字所表示的觀念”。在這里，“實(shí)體”－“觀念”－“文字”，成了一個(gè)“能”“所”關(guān)系鏈。文字是觀念的能指，觀念是文字的所指；實(shí)體是觀念的反映對(duì)象、內(nèi)容，也可以作為觀念的所指；觀念又是實(shí)體的主觀映象，思想形式，也可以作為實(shí)體的能指心象、意象。文字，作為名稱，直接表征的是關(guān)于事物的內(nèi)心意象，最終表達(dá)的是客體事物。如果說，觀念是文字的直接所指，那么，客體事物則是文字的最終所指。文謂其名，名符其實(shí)，最終還是要?dú)w結(jié)到客體事物的方面去。自然，這種能所關(guān)系鏈，在洛克那里，還是就文字、簡(jiǎn)單觀念、事物實(shí)體的聯(lián)系而論的，是在實(shí)體本質(zhì)的表征范圍內(nèi)。

洛克強(qiáng)調(diào)文字、名稱所內(nèi)含的簡(jiǎn)單觀念對(duì)事物實(shí)體的契合和如實(shí)表征，不是照相式的、完全直觀的全景觀照。其中，對(duì)事物實(shí)體本質(zhì)的攝取和反映，是有一定程度的概括的。他認(rèn)為，“在各個(gè)物種中，平常都有一些主要的性質(zhì)，而且我們假設(shè)那個(gè)物種的復(fù)雜觀念中所含的其他性質(zhì)，是依附這種主要性質(zhì)的。因此，我們便毫不含糊地，以具有那種特征標(biāo)記的事物，就應(yīng)該得到那個(gè)物種的名稱，并且用那個(gè)標(biāo)記作為那個(gè)物種的最明顯的觀念。這些主要的或特征的觀念，在動(dòng)植物方面，多半在于形相，在無生物方面，多半在于顏色，在別的方面，多半在于兩者”。由此可以看出，那些作為實(shí)體事物簡(jiǎn)單概念的名稱，只能是在事物諸特征中對(duì)其主要特征的表征。這給我們一個(gè)重要的方法論啟示，建立在感性意識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)具象事物的簡(jiǎn)單概念命名，亦即事物的簡(jiǎn)單稱謂或語言、文字稱號(hào)，只能是實(shí)體事物的主要特征的概括。這種概括，決不是簡(jiǎn)單的形象象征或語言喻示，而是以內(nèi)心形成的對(duì)實(shí)體事物的簡(jiǎn)單觀念所作的初步抽象和對(duì)事象特征的概括為基礎(chǔ)的。而事物的主要特征，或多或少是事物本質(zhì)的外顯。因此，洛克強(qiáng)調(diào)“實(shí)體的名稱，……它們的意義不但要同人的觀念相合，而且要同實(shí)在的事物相契”，這樣一種經(jīng)驗(yàn)主義的唯物論、徹底感覺論的思想，不意之間也就為他那種對(duì)反映事物主要特征的簡(jiǎn)單觀念之集合的復(fù)雜觀念及其所表征的“名義本質(zhì)”，之所以能夠用來界說和指謂事物的內(nèi)在本質(zhì)，區(qū)分事物的性質(zhì)，提供了認(rèn)識(shí)論的邏輯理據(jù)和事實(shí)基礎(chǔ)。盡管洛克沒有清楚地意識(shí)到，沒有澄明其中的理由，甚至不想承認(rèn)這個(gè)道理，但他的分析及其造成的邏輯結(jié)論，以及認(rèn)識(shí)論的事實(shí)依據(jù)，卻對(duì)此提供了真實(shí)的命意。

其實(shí)，洛克也并不認(rèn)為由語言、文字所指謂的關(guān)于實(shí)體事物名稱、簡(jiǎn)單觀念，就能全面、準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。他主張關(guān)于事物指稱、名命，還必須由簡(jiǎn)單觀念提升到復(fù)雜觀念的高度上去：“在各種實(shí)體方面，我們并不常以為一個(gè)名詞的意義，就盡于通常的那個(gè)復(fù)雜觀念，我們往往要進(jìn)一步來考察事物本身的特性和性質(zhì)，并且因此盡力來改正我們的物種觀念。若不如此，我們亦會(huì)從經(jīng)驗(yàn)過那些性質(zhì)的人們，來不知它們。因?yàn)樗鼈兊拿Q不但應(yīng)該表示他人心中的復(fù)雜觀念，而且應(yīng)該表示事物本身的簡(jiǎn)單觀念的集合體，因此，我們?nèi)绻虢o它們的名稱以正確的定義，則我們必須研究自然史，并且用心來發(fā)現(xiàn)它們的性質(zhì)?！睘榱饲‘?dāng)?shù)貙⒑?jiǎn)單觀念在理性思維中提煉、集合成為復(fù)雜的觀念，洛克認(rèn)為還要完成三個(gè)步驟：“第一它要先選擇一些觀念。第二，它要給它們以一種聯(lián)合，把它們形成一個(gè)觀念。第三，它要用一個(gè)名稱把它們系屬起來。”

看來，正確表述事物性質(zhì)的觀念、名稱、定義，不能是停留在簡(jiǎn)單觀念階段對(duì)事物的具象反映，它必須進(jìn)到復(fù)雜觀念階段實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)；它不能限于簡(jiǎn)單觀念對(duì)事物特征的個(gè)別反映，而必須是經(jīng)過抽象、概括而形成的簡(jiǎn)單觀念的集合體；它不能只是個(gè)別主體的內(nèi)心映象，而必須是包容大量間接經(jīng)驗(yàn)，既表達(dá)主體自身的認(rèn)識(shí)，也表示眾多他人關(guān)于事物的復(fù)合觀念、抽象觀念，并“把各個(gè)物種中一切個(gè)體所共具的那些簡(jiǎn)單觀念記載出來”；它不但來自主體的直接經(jīng)驗(yàn)和大量他人的間接經(jīng)驗(yàn)，而且需經(jīng)過對(duì)自然史的悉心研究、經(jīng)過反復(fù)多次的修定、以實(shí)定名、才能達(dá)到對(duì)事物性質(zhì)的正確表達(dá)。這種制定正確名稱，追尋事物如實(shí)合理的“名義本質(zhì)”、進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物實(shí)體的準(zhǔn)確理解和掌握的過程，不正是一個(gè)由感性到理性、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面而全面、由個(gè)別到一般、由個(gè)人到社會(huì)的歷史進(jìn)而邏輯的過程嗎?

正是由于有了這樣的辯證提升，復(fù)雜觀念對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已大大高于簡(jiǎn)單觀念。雖然洛克認(rèn)為復(fù)雜觀念對(duì)事物本質(zhì)的表達(dá)只是“名義”的，而不能深入到事物的內(nèi)在“組織”，但他又同樣明白地告訴我們，復(fù)雜觀念對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已不止于它的外象，而進(jìn)到了情狀和關(guān)系等內(nèi)在的方面?！皬?fù)雜的觀念不外情狀、實(shí)體和關(guān)系三者——復(fù)雜的觀念不論如

何分合，它們的數(shù)目不論如何繁多，它們盤踞人的思想時(shí)，不論有如何多的花樣，而在我看，它們畢竟可以分為三大類：一為情狀，二為實(shí)體，三為關(guān)系?！闭腔谶@種考慮，洛克認(rèn)定他的關(guān)于事物根本性質(zhì)的“名義本質(zhì)”與其復(fù)雜觀念的關(guān)聯(lián)是這樣一種規(guī)定：“所謂事物的本質(zhì)就是那個(gè)名稱所包含，所表示的那個(gè)全部的復(fù)雜觀念?！彼坪蹩梢匀绱苏J(rèn)為，這全部的復(fù)雜觀念，也就是主體關(guān)于事物的情狀、實(shí)體、關(guān)系之復(fù)雜觀念的總概括。從這樣三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和反映事物的本性，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)涉及了事物的形態(tài)、基質(zhì)和相互關(guān)系等規(guī)定其本質(zhì)的主要方面，或許它們正是洛克的名義本質(zhì)及其復(fù)雜觀念之所以能夠界定事物的主、客觀依據(jù)。

三

當(dāng)我們分別對(duì)洛克的簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念及其相互關(guān)系的思想進(jìn)行梳理和闡釋之后，我們還必須把洛克的觀念論與人們表達(dá)和交流媒介的語言、文字聯(lián)系起來分析，深入一步揭示洛克認(rèn)識(shí)論視域的媒介理念。

洛克的媒介理念，是多重關(guān)系的。這必須抓住語言、文字所表征的事物的名稱與事物本身的聯(lián)系去分析。就主體掌握和表達(dá)事物的本質(zhì)這一層關(guān)系看，他有兩種不同的雙向思維。

其一，主體關(guān)于事物的名稱，有兩個(gè)相互聯(lián)系的界定：一是“簡(jiǎn)單觀念和實(shí)體兩者的名稱(亦即關(guān)于“簡(jiǎn)單實(shí)體”或事物實(shí)體本質(zhì)的指稱——引者注)，不但直接表示心中的觀念，而且報(bào)告一種實(shí)在的存在，因?yàn)樗鼈兊脑寄Ｐ驼怯蛇@種存在托出的”。二是由同樣冠以事物的名稱所指謂的復(fù)雜觀念表達(dá)的名義本質(zhì)。通常的、大多數(shù)的情況下，復(fù)雜觀念表達(dá)的是事物得類集或群分的名義本質(zhì)，“實(shí)體的名義本質(zhì)只是人造的名稱所表示的觀念集合體……形成一個(gè)復(fù)雜的觀念。這個(gè)觀念雖然不是存在著的任何實(shí)體的本質(zhì)，可是它們是我們的名稱所表示的那種本質(zhì)。”

前有所述，洛克的簡(jiǎn)單觀念、復(fù)雜觀念通常分別反映著事物的實(shí)體本質(zhì)和名義本質(zhì)。但洛克在論述問題時(shí)，也有節(jié)外生枝，他曾經(jīng)談到簡(jiǎn)單觀念也有以其名稱表示物種之名義本質(zhì)的情況。他寫道：“簡(jiǎn)單觀念和情狀兩者的名稱，常常表示實(shí)在的和名義的兩種本質(zhì)……簡(jiǎn)單觀念和情狀的名稱不止表示其種屬的名義的本質(zhì)，而且永遠(yuǎn)表示其實(shí)在的本質(zhì)?！?/p>

作為哲學(xué)家的洛克為什么會(huì)在他的語義系統(tǒng)中發(fā)生前后不一致的情況呢?我們可以給予適當(dāng)?shù)慕忉尅Ｔ谶@個(gè)論述中，洛克只是就事物的簡(jiǎn)單觀念、情狀的名稱在使用時(shí)的“各有一些特點(diǎn)”而言的。在名稱方面，當(dāng)表示事物實(shí)體本質(zhì)的簡(jiǎn)單觀念和表示事物情狀的復(fù)雜觀念在語言、文字的表述中重合時(shí)，那么，它們自然要既表示事物的名義本質(zhì)，又表示它們的實(shí)在本質(zhì)，觀念上它們是由簡(jiǎn)單觀念集合而成的復(fù)雜觀念所標(biāo)示，所闡釋的。而于實(shí)事方面，觀念上本然地具有上述簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念的內(nèi)在聯(lián)系，自然會(huì)導(dǎo)致許多時(shí)候兩者名稱的一致。所以，簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念、名義本質(zhì)與實(shí)體本質(zhì)在名稱上的共有，就在所難免了。這些名稱到底什么時(shí)候表示名義本質(zhì)，什么時(shí)候表示實(shí)在本質(zhì)，完全要以認(rèn)識(shí)者、思想者自身的領(lǐng)會(huì)與語義操作而定。這自然帶來了語言、文字這個(gè)能指系統(tǒng)與其所指對(duì)象的種種復(fù)雜關(guān)系。因此，思想者、言說者、聆聽者或相互交流者，必須悉心領(lǐng)悟語言、文字進(jìn)而名稱與內(nèi)心觀念、客體事物在不同語境中、語序中具體的能指、所指關(guān)系，才能準(zhǔn)確地判斷語言、文字、名稱真實(shí)的指謂及其確定的內(nèi)容。洛克在這方面已經(jīng)向我們給出了提示：“各種觀念如果集合在一個(gè)名稱下，則我們便可以給它下定義，或用一些別的文字，來指示一個(gè)文字的意義。而且我們可以由此了解從未觸動(dòng)我們感官的各種事物的名稱，而且在他人應(yīng)用一些文字時(shí)，我們亦可以形成一些觀念同他們心中的觀念相應(yīng)?！?/p>

其二，復(fù)雜觀念及其語言、文字表示的名稱，由簡(jiǎn)單觀念的提煉、集合而來，構(gòu)成事物的類屬指稱；反過來它們又在認(rèn)識(shí)上成為聯(lián)系、統(tǒng)屬各相關(guān)簡(jiǎn)單觀念及其所指謂的事物的思想紐帶和認(rèn)識(shí)媒介。洛克指出：“各種名稱所標(biāo)記的那些種的本質(zhì)，只是人心中的抽象觀念；這些觀念就在存在的特殊事物和分類它們的那些名稱中間，形成一種紐帶。任何時(shí)候，概括性的名稱如果同特殊的事物發(fā)生了聯(lián)系，則連接它們的媒介，只有這些抽象的觀念?！蹦敲矗硎緩?fù)雜觀念的概括性的事物名稱，為什么能充任使主體把各相屬的特殊事物聯(lián)系起來加以認(rèn)識(shí)的紐帶呢?洛克舉證了三個(gè)理由：

一是物種名稱發(fā)生學(xué)的理由。主體在擬構(gòu)事物的名稱時(shí)，把對(duì)外物感知所產(chǎn)生的眾多簡(jiǎn)單觀念，經(jīng)由多次的比較、選擇、提煉、整合、反思等等的“抽象作用”，使“由特殊事物而來的各種觀念……變成同種事物的概括代表”，并賦予“這些觀念的名稱——概括的名稱”，使之“可以應(yīng)用于同這些抽象觀念相契合任何東西”。當(dāng)這些附之以名稱抽象觀念積淀于心中并反復(fù)地被使用之后，“它便以此為標(biāo)準(zhǔn)，來把真正的事物按照這些模型，分門別類起來，各各授之以名?！奔热灰话愕?、抽象的復(fù)合觀念、名稱，是對(duì)與事物殊相相聯(lián)系的簡(jiǎn)單觀念的提煉與集合，那么，它們總是在本質(zhì)的方面反映了殊相事物的共相，因而成為可以用來界說、解釋和把握各特殊事物的媒介或紐帶。

二是由事物之現(xiàn)象與本質(zhì)進(jìn)而認(rèn)識(shí)之觀念與事物之客觀實(shí)在的內(nèi)在聯(lián)系而形成的反映論依據(jù)。洛克認(rèn)為，實(shí)體事物的內(nèi)在組織及其本質(zhì)雖是無法感知的，可是我們可以在思維中去抽象地理解和把握它們。而“我們所以能分別它們，所以能按照需要把它們分種列屬，并給它們的公共名稱，只是憑借于由那種內(nèi)在組織所流出的一些可感的性質(zhì)”?！案鞣N事物都有一個(gè)實(shí)在的本質(zhì)，然后才能成其自相，然后才能使其各種可感的性質(zhì)有所依托”。事物內(nèi)在組織、實(shí)質(zhì)流出的可感的性質(zhì)，即是本質(zhì)在其現(xiàn)象中的展露。人們?cè)诤?jiǎn)單觀念中反映了這些在現(xiàn)象世界流露出來的事物的內(nèi)在本質(zhì)，并把關(guān)于它們的認(rèn)識(shí)整合成一種名義的本質(zhì)，賦予相屬觀念及其實(shí)體事物以共有的名稱，那么，這種名稱自然能把屬于共同本質(zhì)的相關(guān)殊相的各特殊事物統(tǒng)屬起來，給它們以歸類，以種屬的指稱，使認(rèn)識(shí)主體能憑借它們?nèi)ダ斫夂桶盐障囝惖母鞣N事物。于是，這些觀念、名稱便成了使相類的各別事物能被主體聯(lián)系起來加以認(rèn)識(shí)的媒介了。這正如洛克進(jìn)一步所解釋的，“名稱和名義的本質(zhì)問之恒常聯(lián)絡(luò)——在名義的本質(zhì)和名稱之間，有一種很密切的聯(lián)系，因此，任何物種的名稱所指的特殊存在，都有這種本質(zhì)，而且它正因?yàn)橛羞@種本質(zhì)，才能和那個(gè)名稱所表示的那個(gè)抽象觀念互相契合”?！叭诵牟⒉恢苯诱J(rèn)識(shí)各種事物，它必然要以它對(duì)它們所有的觀念為媒，才能知道它們?！倍@些，正是抽象的一般性觀念、名稱及其語言文字標(biāo)識(shí)，在幫助人們認(rèn)識(shí)各類相屬的特殊事物時(shí)的理性媒介作用。

三是表達(dá)和交往的功能依據(jù)。抽象觀念、名稱以及表示它們的語言，之所以成為認(rèn)識(shí)各類事物的媒介，還在于它們有將個(gè)別的東西一般化，將內(nèi)在的心象外在化，將私己的認(rèn)識(shí)社會(huì)化。洛克分別談到了這些理由：“語言的功用就在于以簡(jiǎn)短的聲音，順利地、迅速地，來表示概括的觀念。在這些

觀念中，不止包括了一大些特殊的事物，而且把各種互不相屬的觀念集合為一個(gè)復(fù)雜的觀念……并且給它們以名稱?！薄俺橄笞饔谩覀兯杂醚哉Z，乃是要把它們當(dāng)作內(nèi)在觀念的外在標(biāo)記，乃是要用它們來表示由各種特殊事物所得到的那些觀念，因此，我們所接受的各種特殊觀念如果各自有一個(gè)獨(dú)立的名稱，則名稱一定是無窮無盡的。為了避免這層困難起見，人心便把由特殊物相得來的那些特殊觀念造成概括的?！比藗儼褍?nèi)心的觀念變?yōu)橥庠诘挠姓Z言、文字的標(biāo)記，乃是為了讓自己的思想經(jīng)過語言、文字的媒介，在他人心中引起相關(guān)的回應(yīng)，達(dá)到彼此的交流。處在交往中的主體，“他們?nèi)绻屑夹g(shù)能使言語發(fā)出清晰的聲音來，則它們便開始運(yùn)用言語把自己的觀念表示給人。這些語言的標(biāo)記，他們有時(shí)是從別人借來的，有時(shí)是自己造成的”。事物的觀念、名稱及其語言、文字表達(dá)，既內(nèi)含著社會(huì)認(rèn)識(shí)各類事物的知識(shí)晶體，又內(nèi)含著各別主體對(duì)事物認(rèn)識(shí)和理解的個(gè)性化特征。包括事物的特質(zhì)在不同的情狀下給不同主體留下的特殊印象，所形成的特殊簡(jiǎn)單觀念。所以，它們既是公共的，又是主體個(gè)性的。進(jìn)而，它們既是能指稱事物共相的，又是內(nèi)含事物殊相的，是個(gè)別與一般的有機(jī)的觀念集合體。這樣，才需要交流，也才能在主體之間、主體與社會(huì)之間的交流中，因而在認(rèn)識(shí)事物的共性與個(gè)性中，充任思想的媒介和紐帶。

此外，在洛克看來，語言、文字在交流中的思想媒介作用，其內(nèi)在的根據(jù)，還在于言能為心聲。它們一方面是思維的內(nèi)在工具，一方面又是思想外顯的物質(zhì)載體。洛克關(guān)注到了語言作為思維工具的職能和品性。他這樣認(rèn)為：“各種聲音在作用于我們心中時(shí)，并不能引起別的觀念，只能引起它們的聲音觀念。它們所以能在我們心中引起潛伏的觀念來，只是因?yàn)槲覀兂Ｓ盟鼈儊泶婺切┯^念，而且它們所喚起的觀念亦是限于以前就在那里存在的。因?yàn)樗勊姷母鞣N文字只能在我們的思想中喚起它們常常標(biāo)記的那些觀念來，并不能引進(jìn)完全新而為以前所不知的任何簡(jiǎn)單觀念來?！甭蹇嗽谶@里說的“聲音”，自然是言語之聲。有聲的語言及其文字標(biāo)示，它們與主體的認(rèn)知活動(dòng)、思想觀念形成一種超穩(wěn)定的聯(lián)系。思想觀念以語言的無聲形式潛伏在人的心中，當(dāng)思想意識(shí)活動(dòng)起來時(shí)，內(nèi)在的思想便成了無聲的語言操作，語言的無聲操作便成了思想的內(nèi)心運(yùn)演。洛克認(rèn)為，“一般人們即在自己心腦中推論和思想時(shí)，亦要應(yīng)用文字來代替觀念本身；而且那些觀念如果系復(fù)雜的，……則更有這種現(xiàn)象”。而當(dāng)主體面對(duì)外來的語音刺激、面對(duì)表達(dá)語言的文字的視覺刺激時(shí)，那么，他便會(huì)喚起那些由語言、文字所負(fù)載、所指謂的各種內(nèi)心的觀念來，形成語言、文字展示和演繹的思想活動(dòng)。這使原來蜇伏在意識(shí)深處的語言、文字與思想觀念的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)蘇而活躍起來，甚至還可以喚醒無意識(shí)深處的語言存儲(chǔ)和思想沉淀，使之走到意識(shí)的前臺(tái)演繹思想的活劇。這種語言、文字與思想觀念的聯(lián)系，也容易對(duì)不曾進(jìn)人人的思想視域的現(xiàn)象，即不曾為語言、文字恒常表達(dá)的思想觀念及其客觀事物形成屏蔽，或阻滯它們來到認(rèn)識(shí)視屏、話語界閾，或形成難以言表、詞不達(dá)意的思想窘境。正是由于語言是思想認(rèn)識(shí)的工具，是內(nèi)思化為外象、外象轉(zhuǎn)為內(nèi)思的媒介，理所當(dāng)然，語言文字也就成了主體認(rèn)識(shí)和說明外物、彼此交流思想的媒介與手段。

責(zé)任編校李彬