差異與互補(bǔ)：皮亞杰與維果茨基建構(gòu)主義思想之比較

李妍紅

[摘 要]皮亞杰和維果茨基是20世紀(jì)最有影響的兩位發(fā)展心理學(xué)家,他們的理論促進(jìn)了建構(gòu)主義的發(fā)展和壯大。他們的理論取向:認(rèn)知建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義,有著很大的差異,同時(shí)又在教育實(shí)踐中有著一定的互補(bǔ)性。將兩者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用可促進(jìn)有效教學(xué),能夠更加促進(jìn)教育的改革和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)建構(gòu)主義 認(rèn)知建構(gòu)主義 教學(xué) 學(xué)生

建構(gòu)主義(constructivism)是繼行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的又一個(gè)新的學(xué)習(xí)理論,被喻為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命”。在這場(chǎng)新的思潮中有兩個(gè)“里程碑”式的人物——皮亞杰和維果茨基,他們的理論為建構(gòu)主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),推動(dòng)建構(gòu)主義逐漸成為國(guó)際教育改革中的一種主流理論,為各國(guó)的教育事業(yè)提供了理論上的指導(dǎo)和建議。

一、兩種建構(gòu)主義觀點(diǎn)

兩位大師的建構(gòu)主義觀點(diǎn)都有其豐富的內(nèi)涵,以下是對(duì)他們基本觀點(diǎn)的總體概括。

1.皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義思想。

(1)認(rèn)知建構(gòu)觀。認(rèn)知建構(gòu)主義者們將認(rèn)知主體形容為一個(gè)“正在進(jìn)化的有機(jī)體”,也就是說(shuō)認(rèn)知主體是一個(gè)生物體,會(huì)通過(guò)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界的信息進(jìn)行解釋,認(rèn)知主體形成認(rèn)知圖式來(lái)指導(dǎo)行為和表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”而建立起的“圖式”。為了解釋知識(shí)的建構(gòu)與認(rèn)知的發(fā)展,他提出了著名的兩個(gè)基本原則:同化與順應(yīng)。通過(guò)同化,新信息進(jìn)入了兒童已經(jīng)存在的知識(shí)結(jié)構(gòu),擴(kuò)充了原有的圖式,即擴(kuò)充了個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化過(guò)程。通過(guò)順應(yīng),兒童改變其認(rèn)知格式重新達(dá)到一個(gè)平衡狀態(tài),使得原來(lái)的圖式獲得了新的意義,即重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)外部世界的外化過(guò)程。也可以說(shuō),同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充(量變),順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變(質(zhì)變)。而圖式是“動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織,這些動(dòng)作在相同或類(lèi)似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括?！眻D式是不斷發(fā)展的。皮亞杰認(rèn)為最早的圖式來(lái)源于遺傳,以后,隨著主體與環(huán)境的相互作用,就逐漸獲得非遺傳性圖式。①就這樣,認(rèn)知個(gè)體通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式實(shí)現(xiàn)與周?chē)h(huán)境的平衡獲得發(fā)展,正是經(jīng)歷這種由平衡—不平衡—平衡的過(guò)程,促使個(gè)體心理不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。由此可見(jiàn),皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知主體的發(fā)展過(guò)程是開(kāi)始于個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

(2)雙向建構(gòu)理論。依照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論,在建構(gòu)過(guò)程中個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生著“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)過(guò)程,代表著個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“擴(kuò)充”和“重組”。這一認(rèn)知過(guò)程不僅表達(dá)了皮亞杰對(duì)個(gè)體建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理解,而且,他認(rèn)為在個(gè)體建構(gòu)認(rèn)知中,不僅個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生著改變,同時(shí)外部的物理知識(shí)也發(fā)生著相應(yīng)的改變。這種雙向建構(gòu)發(fā)生的改變使我們更能接近事物的本質(zhì),進(jìn)而更能清晰地了解事物本身。

(3)社會(huì)因素對(duì)知識(shí)建構(gòu)的影響。皮亞杰雖然一直強(qiáng)調(diào)個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程,但同時(shí),他也沒(méi)有忽視知識(shí)建構(gòu)中社會(huì)因素的作用?！吧鐣?huì)生活是邏輯發(fā)展的必要條件”、“社會(huì)生活改變了個(gè)體的屬性”等觀點(diǎn),說(shuō)明皮亞杰認(rèn)為外部的社會(huì)影響對(duì)發(fā)展過(guò)程具有促進(jìn)或阻礙作用,但不起決定性的影響。

(4)認(rèn)知建構(gòu)主義思想下的教學(xué)觀。皮亞杰作為一位兒童心理學(xué)家,曾提出著名的認(rèn)知階段理論,即感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段(零到二歲)、前運(yùn)算階段(二到七歲)、具體運(yùn)算階段(七到十一二歲)、形式運(yùn)算階段(十二到十六七歲)。在他看來(lái),兒童智力的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一,教學(xué)必須根據(jù)兒童的智力發(fā)展階段而展開(kāi),“兒童不可能有超出發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如,還處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能學(xué)會(huì)抽象的邏輯概念的,因此,發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要前提?！雹谠谄喗芸磥?lái),教學(xué)必須依從于兒童智力發(fā)展階段,否則易造成“揠苗助長(zhǎng)”的后果,會(huì)阻礙兒童的健康發(fā)展。

2.維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義思想。維果茨基雖不屬于嚴(yán)格意義上的建構(gòu)主義者,但他提出的文化歷史理論與當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)主義息息相關(guān),二者不斷融入和滲透著彼此的思想。于是,有人將受維果茨基思想啟發(fā)的社會(huì)建構(gòu)主義稱為維果茨基社會(huì)建構(gòu)主義或維果茨基建構(gòu)主義。

(1)認(rèn)知建構(gòu)觀。根據(jù)維果茨基的文化歷史理論,可以發(fā)現(xiàn)他強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是由個(gè)人建構(gòu)的,個(gè)體知識(shí)是在社會(huì)文化環(huán)境中建構(gòu)的,認(rèn)知過(guò)程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所處的文化歷史背景中?！耙庾R(shí)的社會(huì)緯度在時(shí)間上和性質(zhì)上是首要的,個(gè)體的緯度是派生的和次要的。”③也就是說(shuō),維果茨基認(rèn)為認(rèn)知產(chǎn)生在一定的社會(huì)交際活動(dòng)之中。

(2)社會(huì)因素對(duì)知識(shí)建構(gòu)的作用。維果茨基強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)歷史基礎(chǔ),他雖然也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性,但主要突出了社會(huì)性的客觀知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介作用,彰顯了社會(huì)的微觀和宏觀背景對(duì)個(gè)體內(nèi)部建構(gòu)的積極作用④ ,強(qiáng)調(diào)只有個(gè)體建構(gòu)與社會(huì)文化背景“相適應(yīng)”的時(shí)候,個(gè)體才獲得發(fā)展。

(3)最近發(fā)展區(qū)理論。維果茨基認(rèn)為教學(xué)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展,為此,他提出了著名的“最近發(fā)展區(qū)”理論,即他認(rèn)為兒童智力發(fā)展有兩種水平:一種是現(xiàn)在水平,即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r;另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)成人的指導(dǎo)和自身的努力后能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這兩種水平之間的差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。所以,在維果茨基看來(lái),教學(xué)應(yīng)該走在兒童智力發(fā)展的前面“引導(dǎo)”發(fā)展,這同時(shí)是對(duì)兒童的發(fā)展形成了一定的期望。根據(jù)“皮格馬利翁”效應(yīng),這樣的期待會(huì)使得學(xué)生更加容易做到現(xiàn)有狀態(tài)的突破,發(fā)展自身的潛質(zhì)。

(4)由外向內(nèi)的心理建構(gòu)方向。維果茨基的一大貢獻(xiàn)在于他一開(kāi)始就意識(shí)到了心理學(xué)中如何定義內(nèi)部活動(dòng)與外部活動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展圖式主要是從外部的活動(dòng)開(kāi)始,到個(gè)體的活動(dòng)結(jié)束,符號(hào)機(jī)制在這種“由外向內(nèi)”的過(guò)程中起著轉(zhuǎn)化紐帶的作用?！霸谛睦韺W(xué)中,我們首先面對(duì)的一個(gè)極端重要的問(wèn)題就是外部與內(nèi)部心理機(jī)能之間的關(guān)系……高級(jí)形式中的每件內(nèi)部事情都是外部的,也就是說(shuō),任何高級(jí)心理機(jī)能在發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷了一個(gè)外部階段,因?yàn)樗畛跏且环N社會(huì)機(jī)能,這是有關(guān)外部和內(nèi)部行為整個(gè)問(wèn)題的核心。當(dāng)我們談?wù)撘环N過(guò)程時(shí),‘外部的意味著‘社會(huì)的 。任何高級(jí)心理機(jī)能都是外部的,因?yàn)?在成為內(nèi)部的真正心理機(jī)能之前它是社會(huì)的”。⑤

二、兩種建構(gòu)主義思想的區(qū)別

通過(guò)以上的闡述和分析,可以看出:皮亞杰的研究更多地傾向于個(gè)體對(duì)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程,而維果茨基則更傾向于社會(huì)文化因素對(duì)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的影響。兩者建構(gòu)主義觀點(diǎn)的不同之處可見(jiàn)表1:

兩位大師都是建構(gòu)主義陣營(yíng)的前輩,如上圖可見(jiàn),他們的建構(gòu)主義觀點(diǎn)有著很大的差異。

三、兩種理論存在的共同點(diǎn)

雖然這兩位大師的建構(gòu)主義思想存在著很大差異,但當(dāng)他們的理論運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中時(shí),我們發(fā)現(xiàn)他們的思想在很多方面都能達(dá)成共識(shí)。

1.強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。不管是皮亞杰強(qiáng)調(diào)個(gè)體的建構(gòu)主義觀點(diǎn),還是維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用的建構(gòu)主義觀點(diǎn),他們都在理論中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位,都認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí),以構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu),教師和成人只能起到指導(dǎo)和幫助的作用。這完全顛覆了傳統(tǒng)的以教師為中心的師生關(guān)系,發(fā)揮了學(xué)生的積極主動(dòng)性,這也是我國(guó)新課改所倡導(dǎo)的重要精神。

2.重視活動(dòng)的作用。不論是皮亞杰強(qiáng)調(diào)的重視同伴間的活動(dòng),還是維果茨基強(qiáng)調(diào)的重視兒童和成人間的交流和對(duì)話的活動(dòng),他們都強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)和交流在教學(xué)中的重要性。皮亞杰認(rèn)為“兒童智力的發(fā)展的根本原因和機(jī)制是活動(dòng)?！雹蕖笆聦?shí)上,這種社會(huì)性的活動(dòng)乃是兒童發(fā)展極其重要的源泉,兒童高級(jí)心理機(jī)能的形成正是這一活動(dòng)中介的結(jié)果?！?他們都認(rèn)為通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行交流可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。一方面可以發(fā)揮學(xué)生的主體地位,另一方面也可以使師生關(guān)系更加融洽,同時(shí),學(xué)生的心理可以得到更好的發(fā)展。這種觀點(diǎn)超越了課堂的范圍,所謂“溝通是人和人之間交流的最好方式”,這種輕松而愉快的環(huán)境更加有利于學(xué)生的發(fā)展。除此以外,在教學(xué)中不僅要注意一般的活動(dòng),更要注意創(chuàng)造性、形成性、建構(gòu)性的活動(dòng)。

3.強(qiáng)調(diào)有意義的學(xué)習(xí)。兩位大師都認(rèn)為人不能僵化地學(xué)習(xí),要讓學(xué)生在趣味中學(xué)習(xí)。他們都反對(duì)行為主義的機(jī)械學(xué)習(xí)理論,那種“灌輸式”的學(xué)習(xí)不能完全反映學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況。

4.創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)。無(wú)論是皮亞杰強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“同化”和“順應(yīng)”,還是維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”思想,他們都認(rèn)為在知識(shí)的發(fā)展過(guò)程中,“產(chǎn)生”比“發(fā)現(xiàn)”更重要,創(chuàng)造過(guò)程比發(fā)現(xiàn)過(guò)程更重要。這也是我們教育教育改革最為倡導(dǎo)的教學(xué)理念,讓學(xué)生去自我探索和發(fā)現(xiàn),發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力。

5.對(duì)教師的高要求。他們都強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)和幫助作用。兩位大師都認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以學(xué)生為主體,將學(xué)生看成積極主動(dòng)的人。因此,在教學(xué)時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)將“權(quán)力”下放,在保證學(xué)生主動(dòng)性的時(shí)候給予及時(shí)的指導(dǎo),這也是對(duì)教師的較高要求。

6.對(duì)學(xué)生的重視度提升了。不管是皮亞杰的關(guān)注個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)的認(rèn)知建構(gòu)主義思想,還是維果茨基的關(guān)注社會(huì)對(duì)個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的社會(huì)建構(gòu)主義思想,都同時(shí)關(guān)注到了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu),都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“主人翁”地位,這打破了過(guò)去只重“教師”,不重“學(xué)生”的傳統(tǒng)。

四、兩種理論的互補(bǔ)性及其對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示

如前所述,既然這兩種理論對(duì)當(dāng)代的教育有這樣大的影響,而理論內(nèi)部存在著如此之多的相似點(diǎn),為何不在教學(xué)范圍內(nèi)將兩種理論互補(bǔ),構(gòu)成一股強(qiáng)大的教育合力來(lái)提高教育質(zhì)量呢?

1.關(guān)注個(gè)體與強(qiáng)調(diào)社會(huì)互補(bǔ)。在維果茨基的著作中可以發(fā)現(xiàn),其實(shí)維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在兒童發(fā)展中的重要作用的同時(shí)也沒(méi)有忽略掉個(gè)體因素,“最近發(fā)展區(qū)是指?jìng)€(gè)體的最近發(fā)展區(qū),內(nèi)化過(guò)程也是由個(gè)體來(lái)完成的,社會(huì)環(huán)境影響再大,思維畢竟是由個(gè)體進(jìn)行的?！痹谄喗艿睦碚撝?其實(shí)也沒(méi)有忽略社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響,他曾明確指出:“人從一出生就淹沒(méi)在社會(huì)環(huán)境中,社會(huì)環(huán)境就像物理環(huán)境一樣影響他,在某種意義上,是社會(huì)而不是物理環(huán)境改變了個(gè)體的結(jié)構(gòu),因?yàn)樯鐣?huì)不僅吸引他認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),而且為他提供了一個(gè)現(xiàn)成的符號(hào)系統(tǒng),改變他的思維……”⑧由此可見(jiàn),這兩種理論在個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上存在著互補(bǔ)性。那么我們的教學(xué)就應(yīng)該在關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展的同時(shí),也關(guān)注每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)他們的影響。不僅要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生自身的健康發(fā)展,同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)建美好的、和諧的、健康的周邊環(huán)境,這樣的內(nèi)外合力將會(huì)給學(xué)生更好的教育。當(dāng)然,這也需要全社會(huì)的努力。

2.知識(shí)建構(gòu)觀中的互補(bǔ)性。皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義思想更多關(guān)注個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立,而維果茨基則更關(guān)注社會(huì)文化因素的影響。眾所周知,社會(huì)是由每個(gè)不相同的個(gè)體組成的,每個(gè)人都不可能脫離社會(huì)而生存,一個(gè)社會(huì)文化的建設(shè)離不開(kāi)單個(gè)人的努力。所以,維果茨基所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)文化環(huán)境實(shí)質(zhì)上和皮亞杰的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的觀點(diǎn)形成互補(bǔ)。我們不僅要重視社會(huì)的作用,而且要重視單個(gè)人的發(fā)展,社會(huì)化和個(gè)性化是同時(shí)形成的。從這點(diǎn)上我們可以看出,將皮亞杰和維果茨基的理論很好的結(jié)合起來(lái)可以避免將社會(huì)和個(gè)人區(qū)分開(kāi)的二元論觀點(diǎn)。那么在我們的教學(xué)中,就不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的社會(huì)性目的和個(gè)人目的,而是將兩者結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生對(duì)將來(lái)的學(xué)習(xí)有更深層次的認(rèn)識(shí),避免盲目的追求.

綜上所述,可以看出:皮亞杰與維果茨基的建構(gòu)主義思想存在著許多異同之處。只有全面地分析、理解兩者的異同,在教育實(shí)踐中將兩者的觀點(diǎn)互補(bǔ)起來(lái)共同指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐,才能使我們的教育得到更好的發(fā)展。

注釋:

①王海榮.皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2002,15(1):24.

②羅潤(rùn)生.皮亞杰和維果茨基的理論分歧和對(duì)待分歧的態(tài)度[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2001,22(1):11.

③Wertsch,J.V.Vygotsky and contemporary developmental psychology. In Lioyd,P.and Fernyhough ,C.Vygotsky Critical Assessment.London and New York:Routledge,1999:26-58.

④麻彥坤.維果茨基與現(xiàn)代西方心理學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005:140.

⑤Leontive A.N.and Luria A.R.The psychological ideas of Vygotsky. In Lioyd,P.and Fernyhough,C.Lev Vygotsky Critical Assessments. London and New York:Routledge.1999,Vol.

⑥陳美香,楊小玲.皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論及其在素質(zhì)教育中的應(yīng)用[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2005.19(1):

72.

⑦高文.維果茨基心理發(fā)展理論與社會(huì)建構(gòu)主義[J].外國(guó)教育資料,1999(4):11.

⑧Lloyd,.P.&Fernyhough,C.Lev Vygotsky Critical Assessments.Routedge:London and New York:Vol.1,1999:243-359.

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