王宗岳《太極拳論》試析

陳　鋼

【原文】太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。

此段是全文的開篇，主要講述了太極拳術(shù)的根源理論。說明了太極拳是運(yùn)用古代儒家、道家哲理，“易”文化和“道”文化之精髓，即陰陽學(xué)說與五行八卦演變之法，結(jié)合人體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)規(guī)律而形成的剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相兼、強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身的武術(shù)拳種。憑借太極哲理為拳術(shù)之基礎(chǔ)原理和理論指導(dǎo)，從而表明了太極拳術(shù)的以武載道，其大無外，其小無內(nèi)！

我們要想徹底掌握太極拳，必須深切理解太極的本義才行。周敦頤著《太極圖說》是以太極解釋宇宙形成的過程，即“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！饨桓?，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！敝芏仡U的“太極”，一方面回復(fù)到將太極說成是氣；另一方面又提出“太極”本于“無極”，“太極”的“有”產(chǎn)生于“無極”的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個(gè)從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時(shí)至萬物的發(fā)生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”、“散之在理，則有萬殊；統(tǒng)之在道，則無二致”。認(rèn)為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱“太極只是一個(gè)理字”、“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個(gè)理而已”。同時(shí)，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性”。朱熹的“太極”、“理”和“道”，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實(shí)際上也是相同的概念。

從上段的敘述，我們可以理解太極拳以“太極”為名的原因，就是借“太極”以論其理。先明其理，而后其拳自通，以太極的生化之理映射于拳術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)成陰陽平衡，動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷，也就是“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”。就這四句話，讓歷代的太極拳家們花費(fèi)了不少的紙墨。其實(shí)這對(duì)于太極拳術(shù)的本身，并無多大的實(shí)際意義，只是為后面的論述立個(gè)依據(jù)而已，有了這四句話，才能解釋出“動(dòng)之則分，靜之則合”的意思。

太極一動(dòng)則分陰陽（即兩儀），陰陽兩儀生四象，四象生八卦，卦卦變化無窮，陰陽動(dòng)蕩錯(cuò)綜，反映到拳術(shù)上的“動(dòng)之則分”即是陰陽變五行而八卦，由動(dòng)靜而生前、后、左、右、中五行的八卦運(yùn)化而成十三勢(shì)，這就是“動(dòng)之則分”的結(jié)果。動(dòng)極而靜時(shí)，就是回歸一太極，形成“靜之而合”。同時(shí)，“動(dòng)之則分，靜之則合”還含有另一層意思，即太極拳術(shù)的修煉，動(dòng)則成拳成藝，靜則為煉氣修道，修道以養(yǎng)心定性、聚氣斂神為主。這就是指明練太極拳時(shí)要?jiǎng)又星箪o，靜中求動(dòng)，動(dòng)靜相合。這也闡明太極拳不但是一門拳術(shù)，而且也是以武入道的方法。

從而，我們則明白了太極拳的關(guān)鍵是掌握動(dòng)與靜。動(dòng)靜不但是練習(xí)拳架中的要求，而且貫串到太極拳的推手和實(shí)戰(zhàn)技擊的整個(gè)過程中。動(dòng)與靜是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式，兩者是相互依存、相互蘊(yùn)涵、相互轉(zhuǎn)化的。也就是無極而太極、陰與陽的相互平衡。太極拳作為一項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)過程中，離不開剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、進(jìn)退、曲直、起落、急緩、化打、粘走、蓄發(fā)等等，而這些矛盾運(yùn)動(dòng)均蘊(yùn)涵有動(dòng)靜變化哲理。然而，在太極拳運(yùn)動(dòng)過程中，身體無論處于何種狀態(tài)，都沒有絕對(duì)的靜，運(yùn)動(dòng)是永恒的，而靜止則是運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。也就是說太極拳是“靜極含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”的身心動(dòng)態(tài)平衡。說明動(dòng)與靜是不可分割的，亦即在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)的靜止，在相對(duì)的靜止中又蘊(yùn)伏著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，并以此形成動(dòng)靜的相對(duì)平衡，從而促進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。練太極拳預(yù)備式要求“心靜”、“體松”、“立身中正”，是“靜態(tài)”的簡(jiǎn)約說法。行拳走架做各種姿勢(shì)動(dòng)作過程中，樣子像動(dòng)態(tài)，實(shí)質(zhì)是靜態(tài)、動(dòng)態(tài)相合互有、平衡統(tǒng)一的。這就是動(dòng)靜平衡過程，靜中觸動(dòng)、動(dòng)猶靜的過程。掌握了動(dòng)靜要旨，行拳不論多長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)束時(shí)依然是神態(tài)自然，心靜體松，心率、呼吸正常，這是動(dòng)靜平衡的明顯實(shí)證，也是太極拳要求的動(dòng)靜之理。

【原文】無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。

從上一段的理論延伸，漸至太極拳的技擊功效特點(diǎn)，從動(dòng)靜上闡述其技法的戰(zhàn)略原則。這一段的幾句話，其實(shí)就是太極拳技擊的總綱，也算是這篇《太極拳論》的重點(diǎn)，其中心思想就是闡述太極拳是什么樣的拳和技擊特色的。只有掌握了該拳技擊方法的總則后，才有可能練習(xí)和運(yùn)用該拳。取名太極拳，而沒有“太極”之理，則不可能算是真正的太極拳，只能是有其名而無其實(shí)的偽拳。

太極拳術(shù)的行拳走架受“太極”之理的指導(dǎo)，始終要保持“中和”之態(tài)，以腰為軸的螺旋運(yùn)動(dòng)，一動(dòng)無有不動(dòng)，四肢協(xié)調(diào)完整。不失之過余的快、剛、暴，也不會(huì)有過余的柔、緩、慢，而是連綿貫串，周身輕靈，伸屈自然而無阻無礙。用于技擊較敵時(shí)，不是用過剛、過猛的方法去對(duì)敵，也不是以逃避的方法來躲敵，而是以靜待動(dòng)，不論是防守的化解敵力或攻擊對(duì)方，其力的運(yùn)用和擊打部位都是恰到好處，這就是“無過不及，隨屈就伸”的真義。

在“無過不及，隨屈就伸”的指導(dǎo)下，于對(duì)敵之際，敵方用剛猛之勢(shì)進(jìn)攻我，我不能硬架硬頂，而是以伸屈自然、曲蓄靈活的身法避過其力，并用手順其力之方向而順勢(shì)化之，使其無勁可使或其力過猛而受我之順牽化勁撲跌。這就是太極拳避實(shí)擊虛的總則。敵剛勁而我柔勁化之，一化之下，我則成順勁，而敵則成逆勢(shì)的背勁，即我方由劣勢(shì)而優(yōu)勢(shì)，敵從優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)成了劣勢(shì)。

然而，這種方法沒有固定的形式，是一種靈活的理論指導(dǎo)，掌握了這一理論原理后，就可于實(shí)戰(zhàn)中順其自然了。不管敵進(jìn)攻的動(dòng)作有多快多猛，我能用這種方法應(yīng)付；即使敵方的動(dòng)作技法是沉蓄暗逼，我也可以用相應(yīng)之法應(yīng)付。審機(jī)度時(shí)，化打結(jié)合，或先化后打，或邊化邊打，任憑敵方使出千招萬法，而我始終如一，以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)之于萬變。這就是說技術(shù)方法縱是千變?nèi)f化，而道理始終是一回事，那就是化和打，即經(jīng)文中的“走”和“粘”。

【原文】由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！

這樣優(yōu)秀的技擊，不是憑空得來，是通過一定的方式方法訓(xùn)練，由初級(jí)漸次而入階的。“由著熟”，就是從招式入手，古老的太極拳招式并非指現(xiàn)今的拳式套路，而是指掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八法，結(jié)合進(jìn)、退、顧、盼、定而成的十三勢(shì)。掌握其方法的運(yùn)用以及姿勢(shì)的準(zhǔn)確，達(dá)到純熟于心，并能靈活運(yùn)用時(shí)，還需要兩人的相互推手操習(xí)，這也是太極拳的獨(dú)特之處。從兩人的推手鍛煉，將八法運(yùn)用嫻熟，松柔沉穩(wěn)，能做到上下相隨、輕靈和緩、虛實(shí)分明時(shí)，這就表示“著熟”了。進(jìn)一步的推手鍛煉還要去體感每一法的用勁，以聽勁漸悟懂勁。所謂聽，并非用耳朵去聽，而是靠大腦中樞神經(jīng)的靈感指揮，靠自己平時(shí)兩人推手的皮膚觸覺感應(yīng)，來體察和掌握對(duì)方來勁的意圖。兩人在推手過程中，雙方都在運(yùn)用這種觸覺去聽勁，聽勁是推手的基本功，也是練好推手、達(dá)到懂勁的關(guān)鍵，知道如何去聽對(duì)方的勁，然后才能逐漸懂對(duì)方的勁，進(jìn)而根據(jù)對(duì)方來勁的剛?cè)?、勁力的大小、速度的快慢、時(shí)間的早遲、部位的高低等情況，采取相應(yīng)的措施，順勢(shì)借力，或化或發(fā)，使對(duì)方偏移重心，身體失去平衡，受制于我。

在懂勁的基礎(chǔ)上，方能漸入化勁和發(fā)勁的境界。所謂化勁，乃寓消解對(duì)方來力而不著痕跡之意。化勁必須是在沾粘綿隨。不丟不頂?shù)脑瓌t下進(jìn)行的，因此，就不能硬撥、橫格、硬扯，而要順著對(duì)方來力的方向，使對(duì)方在不知不覺之中中心偏移、來勁蕩空?；瘎欧椒?，是兩臂絕不自動(dòng)，而一定是以腰為軸、以腰脊之力而領(lǐng)動(dòng)的。心為主帥，心意略一動(dòng)，腰脊微一領(lǐng)，外面好像沒有看見如何動(dòng)，而對(duì)方來力已落空了。推手化勁到了高級(jí)階段，完全是以虛靈輕妙為主，出手輕輕接觸對(duì)方，粘其皮毛，以神走，以氣化，以腰領(lǐng)，跟隨走化，使對(duì)方摸不著實(shí)地，找不著重心，東倒西歪，任我控制于股掌之間。所謂發(fā)勁，乃是在一瞬間積聚全身力量于一點(diǎn)，并作用于對(duì)方身體的一種柔彈爆發(fā)力，而絕不是一種硬性的推撞力，是在順勢(shì)借力的原則下發(fā)揮威力，用時(shí)松沉軟彈，傷人內(nèi)臟而不留痕跡，打人于不知不覺之中。

要達(dá)到這種化發(fā)一體的神明境界，必須要通過累年累月反復(fù)的實(shí)踐訓(xùn)練，刻苦研究，將此法豁然貫通，進(jìn)至爐火純青、神而化之的境界。

【原文】虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

練好太極拳術(shù)，不但需要長(zhǎng)時(shí)間的苦練實(shí)作，而且還需要方式方法要領(lǐng)的正確，不然也只是徒勞無功，空費(fèi)時(shí)光。練習(xí)太極拳，講究“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”，這不但是神意內(nèi)在的要求，同時(shí)也是對(duì)拳架身姿的要求和技法指導(dǎo)的前提。

所謂虛領(lǐng)頂勁，即是頭容正直，頭頂?shù)陌贂?huì)穴要向上輕輕頂起，好像一根繩索將頭頂提懸似的，又好像頭上頂起一碗水，不使它灑下來，此全是神意領(lǐng)著，下頜微收，頸部放松，舌舔上腭，時(shí)時(shí)保持靈醒輕妙的感覺，有頭頂青天、腳踏黃泉的氣概。但此全是意，不可用力向上頂勁，用力向上頂勁必然拘滯僵硬，失掉靈感。練拳時(shí)，只要時(shí)時(shí)保持虛領(lǐng)頂勁的感覺，自然精神能提得起，氣血自然順暢流通。實(shí)質(zhì)就是要求心靜空虛，重在“靜”上。氣沉丹田，絕不是故意去憋氣以鼓蕩腹部來追求氣沉丹田的效果，而是練拳時(shí)全身松開后的自然結(jié)果，只要全身松開，安舒松靜，先松其心，后松其身，心身俱松，氣則自然下沉貫注丹田，此時(shí)氣不上浮，身步自然穩(wěn)健。

在心思空明、氣不浮躁時(shí)，身體姿勢(shì)方能不偏不倚，立身中正。要求身軀不可前傾后仰，要保持尾閭和脊椎成一直線，始終處于中正狀態(tài)。尾閭中正能穩(wěn)定下盤重心，若重心不穩(wěn)，運(yùn)用中則易為人借力失勢(shì)。要做到立身中正，在內(nèi)則必須精神內(nèi)固，神不外馳，穩(wěn)靜心性，在外則必須頂頭拔背，松腰塌胯。如此則自然能保持立身中正、不偏不倚的姿態(tài)，只能這樣，才能做到動(dòng)作能虛能實(shí)，變換靈活，虛實(shí)莫測(cè)，讓敵找不著實(shí)處。

有了心靜氣沉、立身中正、虛實(shí)變化靈活的基礎(chǔ)，在用于推手較技時(shí)，便能做到敵攻我左，我則左為空虛，攻我右，我則右為空虛，我之力忽隱忽現(xiàn)，令對(duì)方有不可測(cè)度、處處不著力的感覺。對(duì)方用力，我隨其意而化之，不可稍有抵抗之意。敵欲提我使上，我隨而升高；欲抑我使下，我即隨之而降；敵進(jìn)我即收，使之有鞭長(zhǎng)莫及之感，退時(shí)我即跟逼而上，使之覺得難以逃脫。與對(duì)方不丟不頂，粘連綿隨，致使敵心慌失措，感到身如陰魂附體，難離難脫，任我編排使喚。

要達(dá)到如此地步，是在于長(zhǎng)期訓(xùn)練推手所漸悟懂勁，懂勁之后，愈練愈精，進(jìn)而達(dá)到神而明之的境界，隨便一動(dòng)，無不恰到好處，其皮膚及神意的靈敏程度，達(dá)到了一片羽毛的重量都能體知，一只蒼蠅飛落沾體都能察覺。（羽毛形容重量輕，蠅蟲形容速度快。）有了這種聽勁的功夫，才能知己知彼，運(yùn)化隨心所欲；使對(duì)方捕風(fēng)捉影，東倒西歪，無用武之地的地步，我攻之則冷快絕倫，令其無從抵抗。

有了如此功夫，自然是戰(zhàn)無不勝，攻無不克，所向無敵！

【原文】斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為??？

有關(guān)武術(shù)技擊的門派拳種非常之多，雖然它們的拳腿招式各不相同，千姿百態(tài)，但總起來說，都是以強(qiáng)大勝、弱小敗，動(dòng)作快的制動(dòng)作慢的，身高力大、動(dòng)作快速者占便宜，身材瘦小、力氣弱的總是遭到失敗。這種以蠻力為勝，動(dòng)作快打動(dòng)作慢的，都是一種本能性的自然現(xiàn)象，強(qiáng)總是強(qiáng)，弱總是弱，這不是上乘的武技，也不懂得怎樣運(yùn)用力學(xué)的巧妙！

太極拳則是以巧制勝，以柔克剛，運(yùn)用武術(shù)力學(xué)原理來打敗對(duì)方的一門武技。就拿“四兩撥千斤”來說，對(duì)方力大勁猛，而我方不與之相頂斗力，卻以柔化之，待其力呈直撲之象，收勢(shì)不及時(shí)，我順而帶之，下絆上牽，借其自身之猛力跌之。這種方法很明顯地告訴人們，太極拳不是靠力氣大去擊敗對(duì)方的，是靠技巧。同時(shí)，太極拳也不是像其他拳技那樣以閃電般的拳腳去取勝，而是以靜制動(dòng)，靜觀其變而乘隙擊之。以快速和力猛取勝，年輕時(shí)尚可，人老了之后就不能發(fā)揮其特長(zhǎng)了！練習(xí)太極拳術(shù)達(dá)神明境界者，掌握了以柔克剛的太極原理時(shí)，就是到了八十歲時(shí)，照樣能對(duì)付年輕力壯的小伙子，其原因絕不是仗著力大和動(dòng)作快，而是借其勢(shì)而乘其虛克之。當(dāng)然，能達(dá)到如此水平，是有一定的前提的。

【原文】立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

未從出勢(shì)先將身勢(shì)立穩(wěn)，重心放正，身心松開，不能有絲毫拘滯之力，雜念屏除，使體態(tài)歸于自然而后出動(dòng)。動(dòng)時(shí)以心氣行運(yùn)，以腰脊領(lǐng)率，身如車輪運(yùn)轉(zhuǎn)，無凹凸處，無缺陷處，無斷續(xù)處，觸之即轉(zhuǎn)，處處圓活。如果車輪出現(xiàn)了凹凸缺陷，著地有兩個(gè)點(diǎn)，便無法轉(zhuǎn)動(dòng)了，能圓則活，非圓不靈。虛實(shí)轉(zhuǎn)化自如，以輕制重，以柔克剛，以順避害，避實(shí)擊虛，彼重我虛。如果不懂虛實(shí)轉(zhuǎn)化，做不到“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)；左重則左虛，右重則右杳”的“立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨”要領(lǐng)，而是用力抵抗，與人相頂，彼實(shí)我也實(shí)，以實(shí)御實(shí)，勁路自然僵滯停頓，變換不靈，難以引進(jìn)落空，如果自己的膂力又不及人，肯定要受制于人。

如果不明白太極之理，即使是苦練多年，也不能做到以柔克剛，以弱制強(qiáng)。自身不夠靈活，身體僵硬，就如車輪有了凹凸缺陷，難以運(yùn)轉(zhuǎn)，勢(shì)必頂撞，形成有力打無力的境況，而被人所制，不能立時(shí)運(yùn)化，其原因就是沒有悟透太極拳技的剛?cè)嵯酀?jì)之真理所造成的。太極拳技擊是忽剛忽柔、虛實(shí)變化，剛?cè)彷p重互化的，不知此理，又怎能不被人所制呢？

【原文】欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。

要想避免在與人交手時(shí)的既不肯用人剛我柔的走勁去引使對(duì)方落空，又不會(huì)趁勢(shì)用粘勁去取得我順人背的優(yōu)勢(shì)，只知道人用力我也用力的弊病時(shí)，首先就要掌握剛?cè)崽搶?shí)之法，剛?cè)崤c虛實(shí)；其次就是化與擊，化者化解來力，擊者順逼制敵，即“走”與“粘”二法，化解是逼敵的準(zhǔn)備，擊打是化解的繼續(xù)。攻里有守，守中寓攻，彼實(shí)我虛，彼虛我實(shí)，陰陽互根，剛?cè)嵯酀?jì)，此消彼長(zhǎng)，交替為用。虛實(shí)無定形，隨彼之動(dòng)，虛實(shí)應(yīng)付，毫厘不爽，走化粘逼，避實(shí)擊虛。只有這樣，才能稱得上是掌握了太極拳技的真正原理和技術(shù)。

掌握了這一原理和方法后，才算是入門；入門后不可稍有懈怠，必須勤加練習(xí)，時(shí)時(shí)揣摩，練拳和推手時(shí)，松柔沉穩(wěn)，一松百松，一動(dòng)百隨。兩臂要練得如繩吊著重物一樣松墜，有沉甸甸的氣貫十指的鼓脹感，并須經(jīng)常培養(yǎng)其頭腦和兩臂的虛實(shí)輕妙的感應(yīng)，真正達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的這種明察秋毫的靈敏度，運(yùn)用于推手，就能細(xì)細(xì)地、準(zhǔn)確無誤地體察出對(duì)方來勁及其細(xì)小的變化情況。我則不先不后、不早不遲、恰到好處地運(yùn)用粘連綿隨、不丟不頂?shù)耐剖旨记桑湍茏龀鲭S屈就伸、逆來順受、柔若百折似無骨、化勁無形的絕好身勢(shì)和無往不利、變化莫測(cè)而又冷快絕倫、撒去全身都是手的發(fā)勁動(dòng)作，漸至以靜制動(dòng)、以逸待勞而順勢(shì)借力、引進(jìn)落空、四兩撥千斤的技法達(dá)到隨心所欲的境界。

【原文】本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠(yuǎn)”。所謂“差之毫厘，謬之千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。

太極拳術(shù)的技擊總則綱要是“舍己從人”，而不要誤會(huì)是“舍近求遠(yuǎn)”。“舍己”是為了求變，“舍己從人”的核心部分是變被動(dòng)為主動(dòng)，用最優(yōu)秀的方法來保護(hù)自己。比較常見的拳術(shù)技法是你打我而來，應(yīng)付的辦法是擋你、躲你，然后再反擊。太極拳技法則不同，你打我，我引著你的手，順著你的來力，加上弧線和螺旋運(yùn)動(dòng)，使你的力量聽我的指揮。太極拳要求我們?cè)趯?duì)抗中無論條件多么苛刻，都要順從對(duì)方，要能在各種條件下“舍己從人”，并且運(yùn)用沾粘連隨來解決問題，同時(shí)，舍己從人要明確達(dá)到“己順人背”、“引進(jìn)落空”的目的；“舍己”不是“丟己”，“從人”是不與之相頂，只有舍己從人才能不丟不頂，沾粘連隨。

“舍己從人”必須有很好的聽、懂、化、發(fā)之勁才能完成。雙方搭手，首先要找準(zhǔn)對(duì)方勁力的方向，要盡量順隨對(duì)方的勁力并設(shè)法改變它的方向，順從對(duì)方的力僅是表象，順的過程是將自己的力與對(duì)方的力合二為一，然后用弧線和螺旋運(yùn)動(dòng)來改變這個(gè)力的方向。要求我們遵循這一原則，去化解對(duì)方一二乃至三個(gè)勁力。試想如果有了這種順從加改造的辦法，那么不論他是多么大的來力，都必然落空失勢(shì)，從而受制于我。

舍己從人的根本目的是為了引進(jìn)落空，控制對(duì)方，造成己順人背，進(jìn)而有效地打擊對(duì)方，其作用是要達(dá)到蓄發(fā)相變，其至高境是化打合一。如果通過力點(diǎn)的變化，控制了對(duì)方來力的方向，那么力的大小對(duì)我就不是問題了。只要與對(duì)方肢體接觸，就可以順勢(shì)而迎，因其動(dòng)而屈伸旋轉(zhuǎn)，調(diào)整自身的平衡，并探測(cè)對(duì)方的勁力情況，審機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)。我在粘走的過程中，由于不丟不頂，遇勁即化（對(duì)方勁力達(dá)不到目標(biāo)時(shí)，即會(huì)造成背勢(shì)和失去重心平衡），變化為打，化打合一。只有在聽勁而懂勁的情況下，才能舍己從人，達(dá)到粘即是走、走即是粘的技法要求，由懂勁而神明，若有毫厘之差，都無法完成太極拳術(shù)的舍己從人、四兩撥千斤的技擊技巧。深怕學(xué)習(xí)者不明拳理，誤入歧途，毀我太極之譽(yù)才作下此文，從而告誡學(xué)習(xí)者，只有通過明理后加以刻苦訓(xùn)練，勤于總結(jié)，勇于探討，不斷地深入研究，實(shí)踐加實(shí)踐，理論和實(shí)踐相結(jié)合，方可登上太極拳術(shù)之高峰。