墨爾多山的民間敘事

劉亞玲

【摘 要】 在官方與社會(huì)組織的聲音備受重視的過往，民間敘事日益被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘。本文以嘉絨墨爾多神山生殖崇拜為中心的表述為例，探討了墨爾多山信眾的民間敘事，并由此分析了文化的基本功能是滿足生理欲望。

【關(guān)鍵詞】 墨爾多山； 民間； 敘事； 生殖崇拜

杜維明教授從大傳統(tǒng)的背景下，搭建了三個(gè)象征世界交互作用的文化中國(guó)(Cultural China)。李亦園先生緊接著對(duì)文化中國(guó)的內(nèi)涵進(jìn)行了推延和補(bǔ)充，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小傳統(tǒng)也就是民間文化的的角度出發(fā)來探討[1]，這正如大眾生活（folklife）的意義之于民俗學(xué)的價(jià)值。下層文化的踐行者就是民眾，“民間”的聲音歷時(shí)悠久且積淀深厚。

發(fā)現(xiàn)“民間”，不僅是口頭的歌謠，書面的詩(shī)歌，還包括文字的和文字以外的文化文本，如“圖像敘事”、“博物館象征”和“儀式展演”等（參見葉舒憲、彭兆榮、徐新建于2008年11月所發(fā)表《中國(guó)文學(xué)人類學(xué)第5屆年會(huì)主旨》中的人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向）。

1 前人的敘事

墨爾多山作為苯教與佛教兩教的大神山，為清朝政府所春秋祭祀的對(duì)象，從宗教內(nèi)部的著作看，有《墨爾多山志》。該書原文為藏文手寫本，書中記載“辛亥年四月二十日活佛祥秋多吉在嘉絨玉札鋪巖洞（位于墨爾多山上）發(fā)掘出來，并譯成藏文?！痹诒浇探?jīng)典中，也有專門的記述。從外部來看，李茂、楊先郎布、舒福秋所寫的《墨爾多神山——神秘的大自然群雕塑遺產(chǎn)》著作則是從旅游開發(fā)的角度對(duì)墨爾多山的神秘的“108景點(diǎn)”的介紹，并涉及到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情[2]。謝偉文的文章《轉(zhuǎn)經(jīng)之路——朝圣川西墨爾多神山》，也從便于旅游的角度對(duì)轉(zhuǎn)經(jīng)的路線進(jìn)行了梳理。張昌富則在其《墨爾多神山及嘉絨藏族的山神崇拜》一文中從民俗文化的角度講述了墨爾多山的傳說故事，簡(jiǎn)略介紹了當(dāng)?shù)厣裆匠绨莸姆绞健＜幽么蟛涣蓄嵏鐐惐葋喆髮W(xué)亞洲研究所的彭文斌研究員也較早的注意到墨爾多山的價(jià)值，實(shí)地考察后以英文論文的方式在國(guó)外發(fā)表了論著。

前人對(duì)墨爾多山的敘事，包括本人所寫的論文《朝圣與轉(zhuǎn)山——丹巴藏族轉(zhuǎn)山考察》，都主要是從宗教、旅游、嘉絨藏族的民族性、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系方面來討論，較少對(duì)民眾圍繞墨爾多山的轉(zhuǎn)山活動(dòng)本身進(jìn)行論述。墨爾多山的意義是多元而變遷的，大多數(shù)研究重視其中的某幾個(gè)維度，都忽視了重要的一環(huán)。轉(zhuǎn)山活動(dòng)的實(shí)踐者是民眾，然而民眾對(duì)墨爾多山的認(rèn)識(shí)，在敘事中卻是相對(duì)缺位。這種重要性與現(xiàn)實(shí)敘事中的忽略，形成了一個(gè)反差。透過墨爾多山轉(zhuǎn)山活動(dòng)的文化文本，我們或許可以靠近民眾的認(rèn)識(shí)。

2 墨爾多山的文化文本的一種解讀——民間的生殖崇拜

墨爾多山是嘉絨地區(qū)名山，在整個(gè)藏區(qū)也享譽(yù)盛名。其山名系藏語(yǔ)音譯，歷史記錄中也寫作“木爾多”、“貓都”等。此山海拔約4800米左右，橫跨丹巴、小金等嘉絨核心地。在民眾的眼中，墨爾多山因墨爾多山神居住其中，另一方面，將山作為神的身體，而具有了神圣性。一年兩季（根據(jù)實(shí)地調(diào)查，當(dāng)?shù)貨]有春夏秋冬四季的區(qū)分，一年分為兩季，即冷和熱的季節(jié)）中，村民有各種祭祀神山的活動(dòng)。墨爾多山神，除了是地方保護(hù)神，還是具有賜予生育功能的神。在民眾對(duì)墨爾多山的認(rèn)識(shí)中，我們看到了生殖崇拜的展現(xiàn)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的第一版序言中指出:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即‘種的繁衍[3]?！鄙吵绨菡怯蓪?duì)“種的繁衍”這樣一個(gè)對(duì)人類發(fā)展至關(guān)重要的歷史使命的注重而發(fā)展起來的。

2.1 山形與生殖器的同構(gòu)

在民眾的心中，山是有性別的。一般山神都是男性的，而相關(guān)的圣湖是女性的，神山與周圍的圣湖常結(jié)為夫婦，譬如念青唐古拉山神的妻子就是納木錯(cuò)圣湖。墨爾多山神的妻子是墨爾多措納。山是男性，這與山形給人的感受有關(guān)，這與印度教的看法是一致的。“由于受性力派影響，印度教還把岡底斯與男性生殖器相提并論。它們認(rèn)為所謂得道解脫，是用性行為來完成的，或者可以說是男女性行為中所得到的快樂的無限延續(xù)[4]?！?/p>

墨爾多山的性別，在學(xué)界是有爭(zhēng)論的。一些學(xué)者認(rèn)為墨爾多山是女性的，如贊拉?阿旺措成認(rèn)為嘉絨原來的全稱是“夏爾嘉爾莫察瓦絨（shar rgyal mo tsa ba rong）”,其中“嘉爾莫”意為大女神，是指大女神圣地——嘉爾莫墨爾多山系[5]。當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人曾國(guó)華還在墨爾多山上拍到類似女人的形象，他稱之為黑騾仙姑。但大部分民眾認(rèn)為墨爾多是男性的，在當(dāng)?shù)赜卸鄠€(gè)關(guān)于墨爾多將軍的傳說，認(rèn)為墨爾多山因墨爾多將軍而得名。

其中一個(gè)傳說是這樣的：

在丹巴縣城東北面，小金溝下游，有一座高聳入云、風(fēng)光秀麗的山峰，名叫格爾隆山。相傳山下有位堅(jiān)強(qiáng)勇敢，見義勇為，伸張正義的藏族青年，他曾為吐蕃王朝所招，率兵遠(yuǎn)征，打擊巴爾布的入侵，班師回朝，凱旋而歸。后人為了敬仰他的忠勇，把格爾隆山改名為墨爾多山，并在山腳下建廟宇給他塑像。從此以后，墨爾多山成了苯教的大自在神山，墨爾多將軍成了嘉絨地區(qū)守護(hù)神。藏區(qū)群眾每逢農(nóng)歷七月初十——墨爾多將軍誕辰日，就從各地云集墨爾多廟，參拜墨爾多將軍，進(jìn)香還愿，轉(zhuǎn)墨爾多神山?！捌咴率弊匀灰簿统闪思谓q地區(qū)一年一度的“墨爾多將軍會(huì)”[6]。

傳說中的墨爾多是驍勇善戰(zhàn)的青年，后來成為了嘉絨地區(qū)的保護(hù)神。

民眾對(duì)墨爾多山神性別的確認(rèn)，還來自于墨爾多的山形，其中性別特征是確認(rèn)性別的標(biāo)志。民眾在轉(zhuǎn)山過程中，將墨爾多山按相對(duì)的高度、形態(tài)分為墨爾多山的腳、腹、胸、脖子等。在叫做石筍溝的溝谷中，也就是墨爾多山的腹部之下，聳立著一巨型的石筍，頂部有泉水，有時(shí)甚至?xí)娚淙?/p>

2.2 神圣的性愛邏輯

自然界的存在，并不能自我解釋。人對(duì)自然界中的現(xiàn)象賦予性的想象，再根據(jù)想象，返回自身的實(shí)際行為。這是一種神圣的邏輯。

在墨爾多山被認(rèn)為是男性后，民眾又給他配以妻子。墨爾多山神的妻子叫墨爾多措納，即墨爾多黑湖的意思，她是墨爾多山埡口處的海子。他們還孕育下一代，在墨爾多山周圍，圍繞著65座神山，包括女兒、女婿、四大護(hù)駕山神等。石筍正對(duì)面的嘎烏巖，巖下是神仙洞。洞穴是傳統(tǒng)生殖崇拜中的女陰的表征。在特定的時(shí)間季節(jié)，石筍與神仙洞就會(huì)發(fā)生疊影的現(xiàn)象，這被民眾看作是兩性相合。

神山本身的奇異造型和動(dòng)態(tài)的交合行為，引起了人們對(duì)墨爾多山的更多祈求。從性交崇拜而引申至生育的崇拜。墨爾多海子旁有雌雄二泉，據(jù)說孕婦飲雌泉生貴女，飲雄泉生貴子。更有村民直接把轉(zhuǎn)山說成是“取雨”，意為男女之交合。

在實(shí)際的轉(zhuǎn)山等神山祭祀活動(dòng)中，有些無法懷孕的女子，在外與人野合而得子，這可謂墨爾多山的生育功能的另一種“科學(xué)”的解釋吧。在祭祀活動(dòng)中，有專門跳鍋莊的時(shí)間，男女通過鍋莊認(rèn)識(shí)或溝通，跳了鍋莊過后，則相攜而去。一般是由男性將女性拉到一邊，這種行為稱為“拉姑娘”。

2.3 文化的基本功能——滿足生理欲望

轉(zhuǎn)山作為文化的活動(dòng)，它有多項(xiàng)基本的功能，簡(jiǎn)略而言至少分兩層，滿足社會(huì)需要和滿足個(gè)人需要。從馬斯洛的需要層次理論看，人有從低級(jí)到高級(jí)的五種基本需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。民眾的轉(zhuǎn)山，最基本的一個(gè)功能，就是為了滿足人的生理需要這個(gè)本能，返回人的本性。這并不單純是返回到現(xiàn)代人的生理，也可以說是返回到先民的信仰。有學(xué)者認(rèn)為八卦是先民生殖崇拜的產(chǎn)物[7]，生殖崇拜正是探討文化之源的一種被忽視的重要方式。

參考文獻(xiàn)

1 李亦園.從民間文化看文化中國(guó)[J].中國(guó)文化，1994,9.

2 李茂,楊先郎布,舒福秋.墨爾多神山[M].成都:經(jīng)緯測(cè)繪印刷新技術(shù)公司，1997,7.

3 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1972，3-4.

4 諾布旺丹.崗底斯山及其神秘文化[J].中國(guó)西藏，1996,3.

5 贊拉?阿旺措成（藏）,張綿英.嘉絨藏戲的歷史淵源及藝術(shù)特征[J].四川戲劇,1994,1.

6 http://www.chinawesttour.net/xx/dc/jiqing.asp.

7 趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990，8.

［收稿日期：2008-12-14］