文化沖突視野下的大學(xué)生核心價值體系培育

王利華

文化沖突是指不同文化的性質(zhì)、功能在力量釋放過程中由于彼此間存在的差異而導(dǎo)致的互相矛盾和對抗的狀態(tài)。文化沖突的核心是不同價值取向與價值觀的沖突。當(dāng)代大學(xué)生正處在全球化和社會轉(zhuǎn)型所引起的文化沖突的境遇中，其核心價值體系的形成必然會受到影響。因此，培育大學(xué)生的社會主義核心價值體系必須正確把握這一影響，并選取科學(xué)的教育路徑。

一、當(dāng)今我國社會文化沖突的現(xiàn)實表征

文化是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造出的包羅萬象的復(fù)合體。不同的民族和國家在各自的社會實踐中都會形成自己獨特的文化。不同的文化在價值立場、內(nèi)容體系等方面都會存在分歧，并形成文化沖突。在當(dāng)今中國，其具體表現(xiàn)為以下幾種情況：

一是民族文化與外來文化的沖突。民族性是文化最根本的屬性之一。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，異質(zhì)文化充分交流和大規(guī)模沖突時代已經(jīng)到來。由于西方國家占領(lǐng)了信息傳播的制高點，在當(dāng)今世界文化格局中，原本雙向互惠的文化交流在很大程度上變成了單向的文化滲透。當(dāng)今一些西方國家把他們的“普世文化”“普世價值”視為重要的“軟權(quán)力資源”，他們宣揚的個人自由、個性解放、民主意識、權(quán)力制約、法治觀念等正被改革開放進程中的中國人所接受。其中西方的消費主義文化以商業(yè)性為特征，為大眾的休閑時間提供了享受和滿足，一定程度上使本土文化受到排斥，致使民族文化的主體意識、民族精神、傳統(tǒng)價值、語言規(guī)范被削弱、淡化或扭曲，從而造成大批民眾特別是青年精神空虛、道德失落。

二是物質(zhì)文化與精神文化的沖突。物質(zhì)文化是文化的表層結(jié)構(gòu)，即文化的物質(zhì)外殼；精神文化是文化的深層結(jié)構(gòu)，即文化的內(nèi)在靈魂。物質(zhì)文化發(fā)展的原則是追求利益最大化，精神文化則以真、善、美為價值取向。物質(zhì)文化關(guān)心的是局部的、世俗的利益，帶有功利性、工具性的特征，精神文化則從終極意義上把人類基本生存狀態(tài)作為自身的最高關(guān)注對象并試圖建構(gòu)人類的基本價值，給社會中的每個人提供心靈停泊的家園和內(nèi)在的安身立命之所，帶有人文性、終極性特征。近年來，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展目標(biāo)驅(qū)動下，“科學(xué)至上主義”和“經(jīng)濟目的論”的價值觀在一定程度上影響著人們的思想追求。在現(xiàn)實利益法則和物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，逃避信仰層面上的思索和拒絕良心的拷問成為人們的普遍心態(tài)。由于個體生存文化內(nèi)涵的弱化及群體文化氛圍的淡化，文化已越來越無法作為文明整體框架來統(tǒng)轄對現(xiàn)實生存意義的闡釋及現(xiàn)實本身。沒有合理性秩序和解釋過程的單項性價值膨脹，造成社會和個人的生存失去均衡。這種失序與失衡，使人作為文化存在的事實遠遠弱于作為經(jīng)濟或物質(zhì)存在的事實。

三是主流文化與大眾文化的沖突。主流文化是“建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)上，表達國家正統(tǒng)意識形態(tài)的文化”。Ⅲ它反映著國家的根本意志、文化趨向和價值觀，是保證經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和民族團結(jié)的精神因素，也是促進當(dāng)代社會順利轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化事業(yè)取得成功的重要保障，具有崇高性和責(zé)任性。大眾文化是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，在技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命發(fā)生后而出現(xiàn)的一種文化，其實質(zhì)上是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性是其最主要的基本特征。大眾文化的倡導(dǎo)者在肯定現(xiàn)世和欲望的同時，對普遍價值、神圣理想進行反諷與解構(gòu)、嘲弄與消解。用平面化、批量復(fù)制的生產(chǎn)模式消解文化個性和創(chuàng)造性，使物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)成了一個人類生存的悖論。大眾文化的逐利特點使它拼命地制造潮流與時尚。而“時尚”并非是社會真正的楷模和生活前進的向?qū)?，而是“一種在話語幻象中制造出自身的存在的意義幻象”。

四是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。隨著我國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，自然要接受適應(yīng)市場經(jīng)濟社會的民主政治理念和理性主義的文化模式，而這種文化模式與中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟條件下形成的封建專制觀念與經(jīng)驗主義文化模式形成了尖銳的沖突，具體表現(xiàn)為對外開放與封閉傳統(tǒng)的沖突、法治與人治的沖突、創(chuàng)新思維與慣性思維的沖突、求強心理與求穩(wěn)心理的沖突等。總之，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩種完全異質(zhì)的文化，現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)文化模式解體和現(xiàn)代文化模式建立的過程。同時，也是現(xiàn)代文化沖擊、否定傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化抵制、排斥現(xiàn)代文化的沖突過程。

二、文化沖突對大學(xué)生核心價值體系的影響

文化的核心是價值觀，在社會轉(zhuǎn)型與全球化的進程中，“多元文化的沖突與融合，核心是價值與價值觀上的沖突與融合”。文化的多元化必然伴隨著價值觀的多元化，多元價值觀對大學(xué)生核心價值觀的沖擊和消極影響在當(dāng)前突出表現(xiàn)在以下四個方面。

一是文化沖突導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義信仰的缺失。信仰是統(tǒng)攝人其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，是人類心靈的自律，是人類道德品質(zhì)中信任、忠誠、奉獻等品格的基礎(chǔ)。正如梁啟超所說：“信仰是神圣，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣。”多元化文化潮流中蜂擁而起的各種新的社會思潮，為大學(xué)生提供了內(nèi)容各不相同甚至互相矛盾的信仰選擇，致使部分人感覺到矛盾、困惑、無所適從、缺乏精神支撐。大學(xué)生對指導(dǎo)我們前行的主體意識形態(tài)表現(xiàn)出懷疑，甚至出現(xiàn)反感馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的情緒；這種對馬克思主義和共產(chǎn)主義偉大信仰的懷疑，是在多元文化的沖突中大學(xué)生所產(chǎn)生的嚴(yán)重信仰危機。

二是文化沖突動搖了大學(xué)生對中國特色社會主義理想的追求。在全球文化間的交流與相互滲透中，一些大學(xué)生在價值判斷和選擇中沒有表現(xiàn)出足夠的警醒狀態(tài)，或者漠然視之，或者在強烈的文化碰撞中失去了自我，失去了對精神信念的追求與期望。一些人把集體主義、社會責(zé)任拋之腦后，享樂主義、拜金主義、生活奢靡成為他們的向往，只關(guān)心個人的利益和個人的自由，無視個人利益和社會群體利益的協(xié)調(diào)。一些大學(xué)生經(jīng)受不住西方生活方式的誘惑，盲目地接受了膚淺的價值理念和教條的意識形態(tài)，對社會現(xiàn)象的認(rèn)識只停留在事物的表象上，從而產(chǎn)生錯誤的判斷，對我國社會主義事業(yè)的理想信念和價值追求發(fā)生動搖。

三是文化沖突影響著大學(xué)生的價值觀選擇。由于原有的價值目標(biāo)和思想體系被多元文化沖突和社會的變革所瓦解，代之而生的是形形色色陌生的價值目標(biāo)和行為方式。這些思想和觀念對大學(xué)生來說是之前從未經(jīng)驗過的，無從抉擇的困惑與迷茫隨之而來。他們?nèi)狈δ繕?biāo)本身的價值及達成目標(biāo)方式的深刻認(rèn)識與獨立思考，很容易在價值觀選擇中陷入自我沖突。一部分人失去價值選擇上的方向感，喪失了基本的價值判斷力，是非不辨，美丑不分，要么一味崇拜西方文化，甚至把西方的價值觀、民主

觀、自由觀奉為圭臬；要么一味拒斥西方文化，視之為洪水猛獸，表現(xiàn)出一種狹隘的民族主義情緒和文化民粹主義。

四是文化沖突影響著大學(xué)生社會主義道德觀的生成。道德是文化的一種表現(xiàn)形式。在商業(yè)文化和庸俗文化的影響下，大學(xué)生的道德失控現(xiàn)象日益嚴(yán)重，道德滑坡已成為突出的社會問題。拜金主義、享樂主義、個人主義有所滋長，見利忘義、損人利己、不講誠信等現(xiàn)象時有發(fā)生。一些學(xué)生榮辱不分，認(rèn)為只要對自身有利，可以不擇手段，不分善惡。還有一些學(xué)生面對急劇變化的社會現(xiàn)狀無所適從，把自己的前途寄托在神靈的賜予上，甚至于在一些民間迷信中去尋求新的“精神寄托”和“心理平衡”。

三、文化沖突視野下培育大學(xué)生社會主義核心價值體系的路徑

面對全球化和社會轉(zhuǎn)型引起的文化沖突對當(dāng)代大學(xué)生核心價值體系形成的沖擊，我們必須牢牢把握先進文化的前進方向，始終堅持馬克思主義在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強文化意識教育，提高學(xué)生的文化認(rèn)同，培育良好的文化心態(tài)，充分發(fā)揮文化傳媒的作用，實現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。

一是培育大學(xué)生的核心價值體系要堅持馬克思主義在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西在《獄中札記》中提出了著名的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念，即在一個社會整體系統(tǒng)中統(tǒng)治階級將自己的價值觀和意識形態(tài)普遍推行給社會各階層的過程，這是一個贏得價值共識的過程，也是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)實現(xiàn)的過程，它不是憑借暴政和強力，而是通過大多數(shù)社會成員自愿認(rèn)同來實現(xiàn)。法蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論固然是根據(jù)西方發(fā)達資本主義社會的具體情況提出的一種新型“西方革命論”，但是對于已經(jīng)完成社會主義革命、處于執(zhí)政黨地位的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全球化與社會轉(zhuǎn)型過程中的核心價值體系重建具有重要的借鑒意義。中國共產(chǎn)黨必須充分利用自己的執(zhí)政優(yōu)勢，立足本土歷史文化傳統(tǒng)和世界現(xiàn)實格局，以馬克思主義和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)先進文化的發(fā)展方向，使大學(xué)生在文化沖突中始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。

二是培育大學(xué)生社會主義核心價值體系要在尊重包容中提高文化認(rèn)同。任何文化都有自身獨特的價值體系。實現(xiàn)文化認(rèn)同的關(guān)鍵是“創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時代和中國發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，能夠成為中國人所愿意接受、有感召力和凝聚力、同時又反映和吸收整個人類共同利益新的價值體系”。目當(dāng)前，在文化沖突的際遇下，文化認(rèn)同受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對西方強勢文化利用其資本、技術(shù)和市場優(yōu)勢推行的文化霸權(quán)，面對大眾文化對青年生活與價值的追逐，面對傳統(tǒng)文化對思想解放與創(chuàng)新思維的抑制，面對物質(zhì)文化與精神文化的矛盾，如何引導(dǎo)大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)狀中形成符合社會發(fā)展需要的價值觀是高等教育的重要使命。因此，在多樣的文化交織面前，對待文化認(rèn)同必須堅持馬克思主義的辯證思維，既要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識文化共性和個性的關(guān)系，又要正確對待不同文化之間的關(guān)系，承認(rèn)和尊重文化多樣性，堅持社會主義核心價值觀主導(dǎo)下的開放型文化認(rèn)同模式，樹立民族性與世界性相統(tǒng)一，繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一，歷史性與時代性相統(tǒng)一的文化認(rèn)同心理，立足于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大實踐，依托傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊，汲取人類共同的文明成果，從而引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的文化認(rèn)同，培育社會主義核心價值觀。

三是培育大學(xué)生社會主義核心價值體系要在高揚主旋律中引導(dǎo)文化心態(tài)。鮑厄斯指出：“如果我們真想了解一個文化，我們需要深深探索這個文化精神，深深認(rèn)識駕馭這個文化中的個人及團體行為的態(tài)度?！弊愿母镩_放以來，人們文化心態(tài)的形成過程充滿曲折和坎坷，起起落落，經(jīng)過了“文化苦旅”的歷程，終于峰回路轉(zhuǎn)，在對傳統(tǒng)文化的反省和自覺中重新立足于波瀾壯闊的改革開放大潮，面向未來，面向世界，汲取著古今中外的優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展、審視、比較的目光，在前進中不斷加深對各種文化地位和價值的認(rèn)識，從而達到更高層次的文化自覺。然而，當(dāng)今高校，一些學(xué)生出現(xiàn)了畸形的文化心態(tài)，如有的學(xué)生把大部分時間都用在外語學(xué)習(xí)上，有的喜歡過圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，有的對中國電影、電視不感興趣，卻對美國的電影、電視等津津樂道等，這些現(xiàn)象值得我們認(rèn)真關(guān)注。尤其是建立在計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上的網(wǎng)絡(luò)文化打破了金字塔式的等級制社會結(jié)構(gòu)，讓各種各樣的文化形態(tài)方便從容地登臺亮相，西方政治勢力憑借其強大的經(jīng)濟實力、先進的科學(xué)技術(shù)和精妙的包裝手段，不遺余力地對發(fā)展中國家進行文化滲透，大學(xué)生的文化心態(tài)將面臨更多的挑戰(zhàn)和考驗。我們必須教育引導(dǎo)學(xué)生始終把握文化發(fā)展的主旋律，培養(yǎng)積極的文化心態(tài)，增強對文化的識別能力，堅守社會主義的核心價值觀。

四是培育大學(xué)生社會主義核心價值體系要有效發(fā)揮文化傳播的育人功能。文化傳播是大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的重要路徑。文化傳播的影響是廣泛而巨大的，不僅可以控制社會輿論、引導(dǎo)受眾態(tài)度，而且可以滲透到一般的社會心理以及個體思維和行動過程中。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的過程，同時也是從文化傳播中尋找自己判斷“真、善、美”和“假、丑、惡”的尺度，形成和選擇自己的價值標(biāo)準(zhǔn)的過程。當(dāng)前，我國的文化傳播正處于一個娛樂時代和產(chǎn)業(yè)時代，內(nèi)容越來越世俗化。一些電視節(jié)目收視率的高低，取決于內(nèi)容搞笑的程度，從而陷入媚俗的境地；洶涌而來的外來文化泥沙俱下，一些在其國內(nèi)被唾棄的文化垃圾，跨入我們的國門，就搖身一變成為炙手可熱的“香餑餑”；一些格調(diào)低下的漫畫或由這些漫畫改編而成的電視劇動輒“洛陽紙貴”；—些影視作品中出現(xiàn)了戲謔莊嚴(yán)、貶損崇高、褒揚庸俗的不良現(xiàn)象，正在給人們的價值觀念造成負面影響。嚴(yán)肅高雅的文化價值取向被冷落，受眾整體品位和思維能力下降，人類共享的公共倫理與審美空間遭到毀壞。因此，對大學(xué)生社會主義核心價值體系的教育，要求在文化傳播中加強人文精神的熏陶，創(chuàng)造一個健康的社會文化生態(tài)環(huán)境，堅持以科學(xué)的理論武裝學(xué)生，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以高尚的精神塑造學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生，使大學(xué)生在文化接受中自覺形成社會主義的核心價值觀。